هویة الکتاب

سرشناسه : ان‍ص‍اری زن‍ج‍ان‍ی خ‍وئ‍ی‍ن‍ی ، اس‍م‍اع‍ی‍ل ‏‫، ۱۳۱۲ - ۱۳۸۸.‬

‏عنوان و نام پديدآور : ‏‫الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء علیهاالسلام تنظیم موضوعی لکافه الاحادیث والنصوص فی سیره سیده النساء علیهاالسلام و مکانتها مع المصادر والاسانید‬‏‫/ تالیف اسماعیل الانصاری الزنجانی الخوئینی.‬

‏مشخصات نشر : ‏‫قم‬‏‫: دلیل ما‬‏‫، ۱۴۲۹ق.‬‏‫= ۱۳۸۷.‬

‏مشخصات ظاهری : ‏‫۲۵ ج.‬

‏شابک : ‏‫دوره‬، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۴۱-۷‬‬ ؛ ‏‫ج.۱‬‏‫: ‭‬۹۷۸-۹۶۴-۳۷۹-۲۴۲-۴‭‬ ؛ ‏‫ج.۲، چاپ دوم‬‏‫:‏‫‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۴۳-۱‬‬ ؛ ‏‫ج.۳‬، چاپ دوم‏‫‬: ‏‫‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۴۴-۸‬ ؛ ‏‫ج.۴، چاپ دوم‬‬‬‏‫: ‏‫‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۴۵-۵‬‬ ؛ ‏‫‬ج.۵، چاپ دوم‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۴۶-۲‬‬ ؛ ‏‫ج.۶، چاپ دوم‬‏‫: ‭‬۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۴۷-۹ ؛ ‏‫ج.۷‬، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۴۸-۶‬‬ ؛ ‏‫ج.۸، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۴۹-۳‬‬ ؛ ‏‫ج.۹، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۵۰-۹‬‬ ؛ ‏‫ج.۱۰، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۵۱-۶‬‬ ؛ ‏‫ج.۱۱، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۵۲-۳‬‬ ؛ ‏‫ج.۱۲، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۵۳-۰‬‬ ؛ ‏‫ج.۱۳، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۵۴-۷‬‬ ؛ ‏‫ج.۱۴، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۵۵-۴‬‬ ؛ ‏‫ج.۱۵، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۵۶-۱‬‬ ؛ ‏‫ج.۱۵، چاپ سوم‬‬‏‫ : ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۵۶-۱‬‬ ؛ ‏‫ج.۱۶، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۵۷-۸‬‬ ؛ ‏‫ج.۱۶، چاپ سوم‬‬ : ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۵۷-۸‬‬ ؛ ‏‫ج.۱۷، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۵۸-۵‬‬ ؛ ‏‫ج. ۱۷ چاپ سوم‬‬ : ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۵۸-۵ ؛ ‏‫ج.۱۸، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۵۹-۲‬‬ ؛ ‏‫ج. ٬۱۸ چاپ سوم‬ : ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۵۹-۲ ؛ ‏‫ج.۱۹، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۶۰-۸‬‬ ؛ ‏‫ج.۲۰، چاپ دوم‬‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۶۱-۵‬‬ ؛ ‏‫ج.۲۱، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۶۲-۲‬‬ ؛ ‏‫ج.۲۱، چاپ سوم‬‬‬ : ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۶۲-۲‬‬ ؛ ‏‫ج.۲۲، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۶۳-۹‬‬ ؛ ‏‫ج.۲۲، چاپ سوم‬: ‏‫‬‭‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۶۳-۹‬‬ ؛ ‏‫ج.۲۳، چاپ دوم‬‏‫ : ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۶۴-۶‬‬ ؛ ‏‫ج.۲۴، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۶۵-۳‬‬ ؛ ‏‫ج.۲۵، چاپ دوم‬‏‫: ‏‫‬‭۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۶۶-۰‬‬

‏يادداشت : ‏‫عربی.‬

‏يادداشت : چاپ قبلی: دلیل ما، ۱۳۸۰ ( ۲۰ج. ).‬

‏يادداشت : ‏‫ج. ۱تا ۲۵ (چاپ سوم: ۱۴۳۵ ق.= ۱۳۹۲).‬

‏يادداشت : ج. ۲ (چاپ اول: ۱۴۲۲ق. = ۱۳۸۰).

‏يادداشت : ج.۲ - ۲۵ ( چاپ دوم: ۱۴۲۹ق.= ۱۳۸۷ ).‬

‏يادداشت : ج. ۵ و ۶ (چاپ سوم:۱۴۳۵ق.= ۱۳۹۲).

‏يادداشت : ‏‫ج. ۱۵و۱۶ (چاپ سوم:۱۴۳۵ق.= ۱۳۹۲)

‏يادداشت : ج. ۱۷و ۱۸(چاپ سوم: ۱۴۳۵ق.= ۱۳۹۲).

‏يادداشت : ج. ۲۱و۲۲ (چاپ سوم: ۱۴۳۵ق.= ۱۳۹۲).

‏یادداشت : ‏‫کتابنامه.‬

‏یادداشت : ‏‫نمایه.‬

‏مندرجات : ‏‫ج.۱. خلقها علیهاالسلام قبل هذاالعالم‬‏‫.-- ج.۲. من ولادتها الی زواجها‬ علیهاالسلام‏‫.-- ج.۳و۴. زواجها ‬علیهاالسلام‏‫.-- ج.۵. ولاده اولادها‬ علیهاالسلام‬‏‫.-- ج.۶و۷. اولادها‬ علیهاالسلام‏‫.-- ج.۸. احوالها مع النبی الاعظم‬ صلی الله علیه و آله‏‫.-- ج.۹. مع ابیها صلی الله علیه و آله والاصحاب‬‏‫.-- ج.۱۰و۱۱. بعد وفاه ابیها صلی الله علیه و آله الی شهادتها‬ علیهاالسلام‬‏‫.-- ج.۱۲. فدکها‬ علیهاالسلام‏‫.-- ج.۱۳. غصب حقها و خطبها‬ علیهاالسلام‏‫.-- ج.۱۴. بعد ابیها علیه السلام الی شهادتها علیهاالسلام‬‏‫.-- ج.۱۵و۱۶. شهادتها علیهاالسلام‬‬‏‫.-- ج. ۱۷و ۱۸. حیاتهاالشخصیه‬‏‫.-- ج. ۱۹. مختصاتها علیهاالسلام‬‏‫.-- ج.۲۰. محبوها و اعداوها‬‏‫.-- ج.۲۱. اوصافها و ما یتعلق بها علیهاالسلام‬‏‫.-- ج.۲۲. ما یتعلق بها علیهاالسلام‬‏‫.-- ج.۲۳. الکتب المولفه عن الزهراء علیها السلام‬‏‫.-- ج.۲۴. فاطمه الزهراء علیها السلام بعد هذاالعالم‬..-- ج. ۲۵. فهارس.

‏موضوع : ف‍اطم‍ه زه‍را (س)، ‏‫۸؟ قبل از هجرت - ۱۱ق.‏‬

‏رده بندی کنگره : ‏‫‭BP۲۷/۲‭‮‬‏‫‭/‮الف‬۸۸۵م۸ ۱۳۸۷‬‭‮‬

‏رده بندی دیویی : ‏‫‭۲۹۷/۹۷۳‬‭‮‬

‏شماره کتابشناسی ملی : ‏‫‭م۸۵-۳۴۷۹۹

محرر رقمی: میثم حیدری

اشارة

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء علیهاالسلام تنظیم موضوعی لکافه الاحادیث والنصوص فی سیره سیده النساء علیهاالسلام و مکانتها مع المصادر والاسانید‬‏‫

تالیف اسماعیل الانصاری الزنجانی الخوئینی.‬

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ

مقدمة المؤلف

تم إعداد الموسوعة الكبرى عن فاطمة الزهراء عليها السّلام في خمسة و عشرين مجلدا، يختص الأول منها بخلقها النوري قبل هذا العالم و المجلد الرابع و العشرون بأحوالها عليها السّلام بعد هذا العالم، و المجلد الأخير بالفهارس و الاثنان و العشرون البواقي بحياتها و سيرتها في هذا العالم.

و هذا هو المجلد الثامن عشر من الموسوعة في مختصاتها، و هو المطاف العاشر من قسم «فاطمة الزهراء عليها السّلام في هذا العالم» و يتضمن سبعة فصول.

اللهم صل على فاطمة و أبيها و بعلها و بنيها بعدد ما أحاط به علمك و أحصاه كتابك، و اجعلنا من شيعتها و محبيها و الذابين عنها بأيدينا و ألسنتنا و قلوبنا و الحمد للّه رب العالمين.

قم المقدسة، يوم ميلاد فاطمة الزهراء عليها السّلام ۲۰ جمادى الثانية ۱۴۲۷ إسماعيل الأنصاري الزنجاني الخوئيني

المطاف العاشر مختصاتها عليها السّلام

اشارة

الفصل الأول أنها عليها السّلام مدار أهل البيت عليهم السّلام

اشارة

في هذا الفصل

اشارة

لفظة «أهل البيت» في اللغة يطلق على من كان في البيت، و في اصطلاح المتشرعة - بالأخص منتحلي التشيع - هم أهل بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؛ و هم علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام.

فأهل البيت في آية التطهير ينحصر في من سكنوا في بيت تسكنه سيدة نساء العالمين عليها السّلام، و هم علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام، و أراد اللّه في هذه الآية هذا البيت و أراد في الآية السابقة بيوت زوجات النبي صلّى اللّه عليه و آله بقوله «و قرن في بيوتكن»^۱، و المراد منه بيوت النبي صلّى اللّه عليه و آله جميعا التي تسكن فيها زوجاته.

هذا ابن تيمية روى في رسالة أهل البيت عليهم السّلام و حقوقهم عن أحمد و الترمذي و غيرهما عن أم سلمة: إنه لما نزلت آية «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ » ^۲أدار النبي صلّى اللّه عليه و آله كساءه على علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام و قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي

فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا، و إن النبي صلّى اللّه عليه و آله في جواب زيد بن أرقم حين سئل عن أهل بيته و قوله «أ ليس نساؤه من أهل بيته»؟ قال: «أهل بيتي من حرم الصدقة عليه بعدي».

فكل ما قاله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و الذي يستفاد من الآيات و أخبار أئمة الطاهرين عليهم السّلام من فضل أهل البيت، لا يشمل إلا الخمسة الذين قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بشأنهم: هؤلاء أهل بيتي، و هم علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام.

و أهل البيت عليهم السّلام على ما ورد من فضلهم و مكانتهم عند اللّه و عند الرسول صلّى اللّه عليه و آله، كانت فاطمة عليها السّلام مفتاحهم و مدارهم و نقطة الدائرة التي يدورون حولها، كما نرى في حديث الكساء؛ حيث جاء واحد بعد واحد؛ الرسول و الحسن و الحسين و علي عليهم السّلام و ابتدءوا بفاطمة عليها السّلام و سلّموا عليها و جاءوا بعدها إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله، و كذا حين عرّف اللّه تعالى الخمسة الطيبة لملائكته، عرّفهم اللّه بها و قال: «هم فاطمة و أبوها و بعلها و بنوها»، و كذلك في حديث لولاك و في موارد أخرى.

و من هذا المنطلق، نذكر أحاديث ينبئ مشروحا عن المقصود، و يأتي في فصلنا هذا العناوين التالية في ۳۴ حديثا:

ذكر ملخّص حديث الكساء و إخبار اللّه تعالى فيه عمن هو تحت الكساء و تعريفهم بقوله: «هم فاطمة و أبوها و بعلها و بنوها».

إلقاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كساء خيبريا عليهم و قوله: «اللهم هؤلاء أهل بيتي».

اجتماعهم في بيت فاطمة عليها السّلام و إخبار جبرئيل عن قتلهم و قبورهم.

إخباره صلّى اللّه عليه و آله عن فضلهم و دعاؤه لهم.

اجتماعهم عند النبي صلّى اللّه عليه و آله تحت ثوب و قراءته آية التطهير لهم.

إخبار النبي صلّى اللّه عليه و آله عن نزول آية التطهير بشأن الخمسة عليهم السّلام.

مرور النبي صلّى اللّه عليه و آله ستة أشهر ببيت فاطمة عليها السّلام و قراءته كل يوم آية التطهير.

أمر معاوية سعد بن أبي وقاص بسبّ علي عليه السّلام و ذكر سعد ثلاثا من فضائل علي عليه السّلام.

مجيء فاطمة عليها السّلام مع الحسن و الحسين عليهما السّلام إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و معها برمة فيها سخينة.

ذكر قصة مجلس المأمون و صعوده إلى المنبر و ذكر منزلة أئمتنا الطاهرين الواجب ذكرهم في التشهد و ما وقع فيه.

اجتماعهم في بيت أم سلمة و قوله صلّى اللّه عليه و آله: اللهم إن هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس....

كلام الجاحظ في منع قياس أهل البيت عليهم السّلام بأحد من الناس.

الكلام في الثقلين و العترة و الذرية و أهل بيت الرسول عليهم السّلام.

كلام السيد جعفر مرتضى في بحث حديث النجوم و حديث الثقلين و التمسك بهما و إخراج أبي لهب عن أهل البيت عليهم السّلام على أيّ تقدير.

كلام الزمخشري في ذكر قرابة النبي صلّى اللّه عليه و آله في آية المودة و وجوب مودتهم عليهم السّلام.

إخبار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن مصائب الحسن و الحسين عليهما السّلام و كلامه في أن المضيّع لكتاب كالمضيّع لسنتي و المضيّع لسنتي كالمضيّع لعترتي....

كلام السيد الأمين في نزول آية التطهير و البحث عن أهل البيت عليهم السّلام بالتفصيل.

كلام السيد شكر الحسيني في عدم شمول أهل البيت لزوجات النبي صلّى اللّه عليه و آله و البحث و الاستدلال في ذلك بالتفصيل.

كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في مبغضي أهل البيت عليهم السّلام و حرمة الجنة على ظالميهم و قاتليهم و المعين عليهم.

كلام أبي الفتوح الرازي في منع كون المراد نساء النبي صلّى اللّه عليه و آله في آية التطهير، بدليل أن الخطاب فيه للرجال دون النساء في قوله «عنكم».

دخول علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و اعتناقهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قوله: «اللهم إليك لا إلى النار، أنا و أهل بيتي».

قصة سفينة نوح و ضرب المسامير الخمسة، كل واحد باسم واحد من الخمسة الطيبة عليهم السّلام.

نزول آية التطهير في بيت أم سلمة و إدخال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليا و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام في كساء أو مرط مرحل أسود.

۱

المتن

عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري، عن فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه عليها السّلام، قال:

سمعت فاطمة عليها السّلام أنها قالت: دخل عليّ أبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بعض الأيام...، إلى قوله:

فلما اكتملنا جميعا تحت الكساء، أخذ أبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بطرفي الكساء و أومئ بيده اليمنى إلى السماء و قال: اللهم إن هؤلاء أهل بيتي و خاصّتي و حامّتي؛ لحمهم لحمي و دمهم دمي، يؤلمني ما يؤلمهم و يحزنني ما يحزنهم. أنا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم و عدو لمن عاداهم و محبّ لمن أحبّهم؛ إنهم مني و أنا منهم، فاجعل صلواتك و بركاتك و رحمتك و غفرانك و رضوانك عليّ و عليهم، و أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا.

فقال اللّه عز و جل: يا ملائكتي و يا سكّان سماواتي، إني ما خلقت سماء مبنيّة و لا أرضا مدحيّة و لا قمرا منيرا و لا شمسا مضيئة و لا فلكا يدور و لا بحرا يجري و لا فلكا تسري، إلا في محبة هؤلاء الخمسة الذين هم تحت الكساء.

فقال الأمين جبرائيل: يا رب! و من تحت الكساء؟ فقال عز و جل: هم أهل بيت النبوة و معدن الرسالة؛ هم فاطمة و أبوها و بعلها و بنوها عليهم السّلام....

المصادر:

عوالم العلوم: ج ۱۱ ص ۹۳۱.

و بقية المصادر و الأسناد سيأتي بطولها في فصل حديث الكساء.

۲

المتن

قد أخرج عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة زوج النبي صلّى اللّه عليه و آله:

أن النبي صلّى اللّه عليه و آله قال لفاطمة عليها السّلام: ايتيني بزوجك و ابنيك، فجاءت بهما. فألقى صلّى اللّه عليه و آله كساء كان تحتي أصبناه من خيبر، ثم قال: اللهم هؤلاء آل محمد، فاجعل صلواتك و بركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

المصادر:

۱. رشفة الصادي للحضرمي: ص ۶۸.

۲. تاريخ دمشق: ج ۱۳ ص ۲۰۶، بتفاوت فيه.

۳. التشيع للغريفي: ص ۱۷۳ ح ۴، عن مسند أحمد.

۴. مسند أحمد: ج ۶ ص ۲۹۲، على ما في التشيع.

الأسانيد:

في تاريخ دمشق: أخبرنا أبو عبد اللّه الفراوي و أبو المظفر القشيري، قالا: أنا أبو سعد الأديب، أنا أبو عمرو بن حمدان.

و أخبرتنا أم المجتبى العلوية، قالت: قرأ عليّ إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر بن المقرئ، قالا^۱: أنا أبو يعلي، نا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة، نا عبد اللّه بن داوود، عن فضيل، عن عطيّة، عن أبي سعيد، عن أم سلمة.

۳

المتن

و روي أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان يوما في بيت فاطمة عليها السّلام و عنده علي و الحسن و الحسين عليهم السّلام و قد ملأ بهم سرورا و فرحا، إذ هبط الأمين جبرئيل فقال: السلام يقرؤك السلام و يقول: يا محمد، أفرحت باجتماع شملك بأهل بيتك في دار الدنيا؟

فقال صلّى اللّه عليه و آله: نعم، و الحمد لربي على ذلك. فقال: إن اللّه سبحانه و تعالى يقول: إنهم صرعى و قبورهم شتّى. فبكى النبي صلّى اللّه عليه و آله....

المصادر:

عوالي اللآلي: ج ۴ ص ۸۳ ح ۹۲.

۴

المتن

عن ابن عباس، قال: إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان جالسا ذات يوم و عنده علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام، فقال: اللهم إنك تعلم أن هؤلاء أهل بيتي و أكرم الناس عليّ ، فأحبّ من يحبّهم و أبغض من يبغضهم و وال من والاهم و عاد من عاداهم و أعن من أعانهم، و اجعلهم مطهّرين من كل رجس، معصومين من كل ذنب و أيّدهم بروح القدس منك.

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۱۸ ص ۴۲۹، عن أهل البيت عليهم السّلام.

۲. أهل البيت عليهم السّلام لأبي علم: ص ۲۴.

۵

المتن

عن واثلة الأسقع، قال: جئت أطلب عليا عليه السّلام فلم أجده، فقالت فاطمة عليها السّلام: انطلق إلى

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يدعوه فجلس.^۱فجاء مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فدخلا فدخلت معهما. فدعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حسنا و حسينا عليهما السّلام، فأجلس كل واحد منهما على فخذه و أدنى فاطمة عليها السّلام من حجره و زوجها، ثم لفّ عليهم ثوبه و أنهم منتبز فقال: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»^۲اللهم هؤلاء أهلي، اللهم أهلي أحقّ .

المصادر:

۱. المجموع: ج ۳ ص ۴۶۷

۲. كشف الغطاء: ص ۸، بتفاوت فيه.

۳. مسند أحمد: ج ۶ ص ۳۲۳، بتفاوت فيه.

۴. مسند أحمد: ج ۶ ص ۳۲۲، بتفاوت فيه.

۵. مسند أحمد: ج ۶ ص ۳۰۴، بتفاوت فيه.

۶. مسند أحمد: ج ۴ ص ۱۰۷، بتفاوت فيه.

۷. الجوهر النقي: ج ۱ ص ۶۶، شطرا منه.

۸. تشنيف الآذان: ج ۲ ص ۴۶۴ ح ۶۹۷۶، بتفاوت.

۹. فاطمة الزهراء عليها السّلام لمأمون غريب: ص ۹۲، بتفاوت.

۱۰. جامع الأحاديث للسيوطي: ج ۶ ص ۲۶۷ ح ۷۹۰۸.

۱۱. جامع المسانيد و السنن: ج ۱۲ ص ۳۲۹ ح ۹۷۲۵.

۱۲. خصائص أمير المؤمنين عليه السّلام للنسائي: ص ۷۰ ح ۵۲، بزيادة.

۱۳. وصول الأخيار إلى أصول الأخبار: ص ۴۵، بتفاوت.

۱۴. غاية المرام و حجة الخصام: ص ۲۱۲، بتغيير فيه.

۱۵. تاريخ دمشق: ج ۱۳ ص ۲۰۳.

الأسانيد:

۱. في مسند أحمد: حدثنا عبد اللّه، حدثني أبي، ثنا أبو أحمد الزبيري، ثنا سفيان، عن زبيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة.

۲. في مسند أحمد: حدثنا عبد اللّه، حدثني أبي، ثنا عبد الوهاب، بن عطا، ثنا عوف،

عن أبي المعدل عطية الطفاوي، قال: حدثني أبي، عن أم سلمة، قالت.

۳. في مسند أحمد: حدثنا عبد اللّه، حدثني أبي، ثنا عفّان، ثنا حمّاد بن سلمة، قال: ثنا علي بن زيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة.

۴. في مسند أحمد: حدثنا عبد اللّه، حدثني أبي، ثنا محمد بن مصعب، قال: ثنا الأوزاعي، عن شدّاد أبي عمار، قال: دخلت على واثلة.

۵. في تشنيف الآذان: أخبرنا عبد اللّه بن محمد بن سلم، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا ابن مسلم و عمر بن عبد الواحد، قالا: حدثنا الأوزاعي، عن شدّاد بن عمار، عن واثلة.

۶. في جامع المسانيد: حدثنا محمد بن مصعب، قال: حدثنا الأوزاعي، عن شدّاد، قال: دخلت على واثلة.

۷. في خصائص النسائي: أخبرنا محمد بن المثنّى، قال: أخبرنا أبو بكر الحنفي، قال:

حدثنا بكير، قال: سمعت عامر يقول: قال معاوية لسعد بن وقاص.

۶

المتن

عن أبي سعيد، قال:

نزلت هذه الآية في خمسة نفر و سمّاهم: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»^۱في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام.

المصادر:

۱. تاريخ مدينة دمشق: ج ۱۳ ص ۲۰۶.

۲. تاريخ مدينة دمشق: ج ۱۳ ص ۲۰۶.

۳. تاريخ مدينة دمشق: ج ۱۳ ص ۲۰۶.

۴. مسند أحمد: ج ۶ ص ۲۹۲، بزيادة فيه.

۵. مسند أحمد: ج ۶ ص ۲۹۶، بزيادة فيه.

۶. مسند أحمد: ج ۶ ص ۲۹۸، بزيادة فيه.

۷. مسند أحمد: ج ۶ ص ۲۹۹، بزيادة فيه.

۸. علّموا أولادكم محبة آل النبي عليهم السّلام: ص ۱۶، بزيادة فيه، عن مسند أحمد.

۹. علّموا أولادكم محبة آل النبي عليهم السّلام: ص ۲۴، عن الترمذي، بتفاوت.

۱۰. سنن الترمذي، على ما في علّموا أولادكم.

۱۱. الكلمة الغرّاء: ص ۱۲.

۱۲. تفسير اللاهيجي: ج ۳ ص ۶۳۱.

الأسانيد:

۱. في تاريخ دمشق: أخبرنا جعفر بن محمد بن الحسين بن هارون بن النجّار، أنا محمد بن القاسم، نا عباد بن يعقوب، نا المسعودي، عن كثير النواء، عن عطية، عن أبي سعيد.

۲. في تاريخ دمشق: أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا عاصم بن الحسن، أنا أبو عمر بن مهدي، أنا أبو العباس بن عقدة، نا يعقوب بن يوسف، نا محمد بن إسحاق بن عمار، نا هلال أبو أيوب الصيرفي، قال: سمعت عطيّة العوفي.

۳. في تاريخ دمشق: أخبرناه عاليا أبو الحصين القاسم بن الحصين، أنا أبو طالب بن منصور، أنا أبو بكر الشافعي، نا إسحاق بن الحسن، نا أبو غسّان، نا فضيل، و هو ابن مرزوق، عن عطيّة، عن أبي سعيد.

۴. في مسند أحمد: حدثنا عبد اللّه، حدثني أبي، ثنا عبد اللّه بن نمير، قال: ثنا عبد الملك، يعني ابن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، قال: حدثني من سمع أم سلمة.

۵. حدثنا عبد اللّه، حدثني أبي، ثنا أبو النضر، ثنا عبد الحميد، حدثني شهر، قال:

سمعت أم سلمة.

۶. في مسند أحمد: حدثنا عبد اللّه، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا عوف، عن أبي المعدل عطيّة الطفاوي، عن أبيه: أن أم سلمة حدّثته، قالت.

۷

المتن

قال الشيخ محمد جواد مغنية في شرح خطبة ۲۰۰ في ذكر فاطمة عليها السّلام نقلا عن

أبي علم:... هؤلاء هم أهل البيت؛ فاطمة الزهراء و زوجها علي و أولادهما الحسن و الحسين عليهم السّلام و أحفادهما....

المصادر:

۱. في ظلال نهج البلاغة: ج ۳ ص ۲۱۹.

۲. أهل البيت عليهم السّلام لأبي علم، على ما في في ظلال نهج البلاغة.

۸

المتن

عن جعفر بن محمد عليه السّلام، أن سائلا سأله فقال: يا ابن رسول اللّه، أخبرني عن آل محمد من هم ؟ قال: هم أهل بيته خاصة. قال: فإن العامة يزعمون أن المسلمين كلهم آل محمد. فتبسّم أبو عبد اللّه ثم قال: كذبوا و صدقوا. قال السائل: يا ابن رسول اللّه! ما معنى قولك: كذبوا و صدقوا؟!

قال: كذبوا بمعنى و صدقوا بمعنى؛ كذبوا في قولهم المسلمون هم آل محمد الذين يوحّدون اللّه و يقرّون بالنبي صلّى اللّه عليه و آله على ما هم فيه من النقص في دينهم و التفريط فيه، و صدقوا في أن المؤمنين منهم من آل محمد و إن لم يناسبوه، و ذلك لقيامهم بشرائط القرآن لا على أنهم آل محمد الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا. فمن قام لشرائط القرآن و كان متّبعا لآل محمد عليهم السّلام فهو من آل محمد على التولّي لهم، و إن بعدت نسبته من نسبة محمد صلّى اللّه عليه و آله.

قال السائل: أخبرني ما تلك الشرائط؟... إلى آخره و الحديث طويل.

المصادر:

دعائم الإسلام للقاضي أبي حنيفة المغربى: ج ۱ ص ۳۷.

۹

المتن

عن أنس بن مالك: إن النبي صلّى اللّه عليه و آله كان يمرّ ببيت فاطمة عليها السّلام ستة أشهر - إذا خرج إلى الفجر - فيقول: الصلاة يا أهل البيت، «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».^۱

المصادر:

۱. مسند أحمد: ج ۳ ص ۲۶۰.

۲. مسند أحمد: ج ۳ ص ۲۸۵.

۳. التفسير الوسيط: ج ۱۱ ص ۲۰۸، بتفاوت فيه.

۴. جامع الأصول: ج ۱۰ ص ۱۰۰ ح ۶۶۹۱.

الأسانيد:

۱. في مسند أحمد: حدثنا عبد اللّه، حدثني أبي، ثنا أسود بن عامر، ثنا حمّاد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أنس بن مالك.

۲. في مسند أحمد: حدثنا عبد اللّه، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا حمّاد، أنا علي بن زيد، عن أنس بن مالك.

۱۰

المتن

روى مسلم في صحيحه بسنده، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال:

أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك أن تسبّ أبا تراب ؟ فقال: أما ما ذكرت، ثلاثا قالهنّ له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فلن أسبّه، لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليّ من حمر النعم؛ سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول له، خلّفه في مغازيه، و قال له علي عليه السّلام: خلّفتني

من النساء الصبيان ؟ فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أ ما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبوة بعدي.

و سمعته يقول يوم خيبر: لأعطينّ الراية رجلا يحبّ اللّه و رسوله و يحبّه اللّه و رسوله. قال: فتطاولنا لها فقال: ادعوا لي عليا. فأتي به أرمد، فبصق في عينه و دفع الراية إليه، ففتح اللّه عليه.

و لما نزلت هذه الآية: «فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ »^۱، دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليا و فاطمة و حسنا و حسينا عليهم السّلام فقال: اللهم هؤلاء أهلي.

المصادر:

۱. صحيح مسلم: ج ۱۵ ص ۱۷۵.

۲. الإمامة و أهل البيت عليهم السّلام: ج ۲ ص ۱۷.

۳. الرياض النضرة: ج ۳ ص ۱۳۴، بتفاوت فيه.

۴. الكشّاف: ج ۱ ص ۱۹۳، بتفاوت فيه.

۵. مسند أحمد: ج ۱ ص ۱۸۵، بتفاوت فيه.

۶. تفسير المنار: ج ۳ ص ۳۲۲، بتفاوت فيه.

۷. جمع الفوائد: ج ۲ ص ۶۴۷ ح ۸۹۹۸، بتفاوت فيه.

۸. جمع الفوائد: ج ۲ ص ۶۴۹ ح ۹۰۰۶، بتفاوت فيه.

۹. جمع الفوائد: ج ۲ ص ۶۵۰ ح ۹۰۰۷، بتفاوت فيه.

۱۰. نشأه التشيع و الشيعة: ص ۱۱۹.

۱۱. تفسير جلاء الأذهان و جلاء الأحزان: ج ۹ ص ۲۲.

۱۱

المتن

عن شهر، سمع أم سلمة:

أن فاطمة عليها السّلام جاءت و هي متورّكة الحسن أو الحسين عليهما السّلام آخذة بيد آخر، معها برمة

فيها سخينة. فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله: أين أبو حسن ؟ فقالت: في البيت. فأرسل إليه، قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي.

المصادر:

۱. التاريخ الكبير للبخاري: ج ۲ ص ۶۹ ح ۱۷۱۹.

۲. غريب الحديث لإبراهيم إسحاق: باب «سخن».

الأسانيد:

۱. في التاريخ الكبير: أثال بن قرة: قال النضر بن محمد: حدثنا عكرمة، قال: حدثنا أثال و شعيب بن أبي المنيع، عن شهر، سمع أم سلمة.

۲. في غريب الحديث: حدثنا اليمامي، حدثنا نصر بن محمد، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثني أثال بن قرّة: سمعت شهر بن حوشب، حدّثتني أم سلمة.

۱۲

المتن

قال السيد محمد باقر الداماد بعد نقل اجتماع علماء المذاهب في مجلس المأمون و صعود المأمون على المنبر:

و بالجملة: إن أعلام الطريق و علماء المذاهب على شدة عتوّهم و فرط تعصّبهم، لم يسع أحدا منهم أن يستنكر قدر أئمتنا الطاهرين و ساداتنا المعصومين عليهم السّلام، فهم و فاطمة عليها السّلام جميعا آل محمد، الواجب ذكرهم في تشهّد الصلاة عند أصحابنا أجمع و أبو حنيفة و الشافعي، إلى أن المعنى بآل محمد عليهم السّلام في التشهّد علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام لا غير.

قال بعض نحارير المتأخرين من علماء الشافعية في شرح الهياكل: آل الشخص من يؤوّل إلى ذلك الشخص، فاله صلّى اللّه عليه و آله من يؤوّل إليه إما بحسب النسب أو بحسب النسبة.

المصادر:

نبراس الضياء و تسواء السواء: ص ۲۷.

۱۳

المتن

قال ابن عبد البر:

في مناقب علي عليه السّلام لما نزلت: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»^۱، دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فاطمة و عليا و حسنا و حسينا عليهم السّلام في بيت أم سلمة و قال:

اللهم إن هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و تطهّرهم تطهيرا.

المصادر:

۱. الإستيعاب: ج ۳ ص ۱۱۰۰.

۲. كفاية الطالب: ص ۳۷۲، بتفاوت فيه.

۳. عارضة الأحوذي: ج ۱۳ ص ۲۴۹، بتفاوت فيه.

۴. غرائب القرآن: ص ۳۵.

۵. الزهراء عليها السّلام للسيد محمد جمال: ص ۵۹، بتفاوت فيه.

۶. المعجم الكبير: ج ۲۳ ص ۳۰۸ ح ۶۹۶، بتفاوت فيه.

۷. المعجم الكبير: ج ۲۳ ص ۲۴۹ ح ۵۰۳.

۸. المعجم الكبير: ج ۲۳ ص ۲۸۶ ح ۶۲۷.

۹. التبيان في تفسير القرآن: ج ۸ ص ۳۳۹.

۱۰. خصائص أمير المؤمنين عليه السّلام: ص ۳۲ ح ۹، بزيادة فيه.

۱۱. مسند أحمد: ج ۶ ص ۲۹۲، بتفاوت.

۱۲. مسند أحمد: ج ۴ ص ۱۰۷، بتفاوت.

۱۳. مسند أحمد: ج ۶ ص ۲۹۸، بتفاوت.

۱۴. مسند أحمد: ج ۶ ص ۲۹۶، بتفاوت.

۱۵. مسند أحمد: ج ۶ ص ۳۰۴، بتفاوت.

۱۶. مسند أحمد: ج ۱ ص ۱۸۵، بتفاوت.

۱۷. مسند أحمد: ج ۱ ص ۳۳۱، بتفاوت.

۱۸. تاريخ مدينة دمشق: ج ۴۲ ص ۹۸ ح ۴۹۳۳.

۱۹. تاريخ دمشق: ج ۴۲ ص ۱۱۲.

۲۰. سير أعلام النبلاء: ج ۲ ص ۱۲۲.

۲۱. أسد الغابة: ج ۷ ص ۲۲۲.

۲۲. الصوارم المهرقة: ص ۱۴۵.

۲۳. المعيار المعرب: ج ۱۲ ص ۱۹۷.

۲۴. المستدرك على الصحيحين: ج ۳ ص ۱۴۶.

۲۵. المستدرك على الصحيحين: ج ۳ ص ۱۵۰.

۲۶. القول الصراح: ص ۴۹، بتفاوت يسير.

۲۷. دعائم الإسلام: ج ۱ ص ۶۸، بتفاوت يسير.

۲۸. أضواء البيان: ج ۱ ص ۲۸۴، بتفاوت يسير.

۲۹. حقوق آل البيت عليهم السّلام: ص ۲۴.

۳۰. المعجم الأوسط: ج ۳ ص ۱۳۶ ح ۲۲۸۱، بتغيير فيه.

۳۱. تفسير الأعقم: ص ۵۴۱.

۳۲. خديجة أم المؤمنين: ص ۴۸۲.

۳۳. فهرس أحاديث نوادر الأصول: ص ۳۲.

۳۴. الشرح الكبير: ج ۶ ص ۲۳۰.

۳۵. معالم التنزيل: ج ۴ ص ۱۲۵.

۳۶. كتاب القطع و الائتناف: ص ۵۷۵.

۳۷. أضواء البيان: ج ۶ ص ۵۷۶.

۳۸. تفسير الحبري: ص ۲۹۷ ح ۵۰.

۳۹. أعلام النساء المؤمنات: ص ۵۳۲.

۴۰. دراسات و بحوث في التاريخ و الإسلام: ج ۲ ص ۲۸۷.

۴۱. المناقب الثلاثة للإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام: ص ۱۰۳.

۴۲. القائد: ص ۱۲۹.

۴۳. ذكر أخبار أصفهان لأبي نعيم: ج ۲ ص ۲۵۲.

۴۴. روح المعاني للآلوسي: ج ۲۲ ص ۱۴.

۴۵. الرصف: ج ۲ ص ۲۹۸.

۴۶. التفسير الكاشف لمغنية: ج ۱ ص ۸۸.

۴۷. الفتوحات المكيّة لابن العربي: ج ۱ ص ۱۹۶، على ما في التفسير الكاشف.

۴۸. التسهيل لعلوم التنزيل: ج ۳ ص ۱۳۷.

۴۹. الجامع لأحكام القرآن: ج ۱۴ ص ۱۸۲.

۵۰. مجمع الفائدة و البرهان: ج ۲ ص ۲۷۷.

۵۱. التشيع للغريضي: ص ۱۷۲.

۵۲. مناقب الإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام لابن المغازلي: ص ۲۵۴ ح ۳۴۵.

۵۳. أحكام القرآن لابن العربي: ج ۳ ص ۵۷۱.

۵۴. تفسير جلاء الأذهان: ج ۸ ص ۷.

۵۵. تفسير جوامع الجامع في تفسير القرآن: ج ۱ ص ۳۷۲.

۵۶. الوجيز لدخيّل: في آية التطهير.

۵۷. مجمع البيان: ج ۸ ص ۵۵۹.

۵۸. جامع البيان: ج ۲۲ ص ۶.

۵۹. المعجم لابن الأعرابي: ج ۳ ص ۳۰.

۶۰. سيرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ج ۱ ص ۴۵۲.

۶۱. المعجم الأوسط: ج ۲ ص ۴۹۱ ح ۱۸۴۷.

۶۲. جامع الأحاديث للسيوطي: ج ۱۱ ص ۲۴۳ ح ۳۳۲۲۶.

۶۳. أيسر التفاسير: ج ۴ ص ۲۶۷.

۶۴. أضواء على متشابهات القرآن: ج ۲ ص ۱۱۷.

۶۵. متشابه القرآن و مختلفه: ج ۲ ص ۵۲.

۶۶. مراح لبيد: ج ۲ ص ۱۸۳.

۶۷. الإتقان في علوم القرآن: ج ۲ ص ۱۲۶۹.

۶۸. إرشاد العقل السليم: ج ۷ ص ۱۰۳.

۶۹. الفردوس: ج ۳ ص ۶۳.

۷۰. تفسير صفي: ص ۸۵۵.

۷۱. مناقب الزهراء عليها السّلام للكسائي: ص ۲۱، عن عدة كتب.

۷۲. ينابيع المودة: ص ۲۲۹.

۷۳. المستدرك للحاكم: ج ۲ ص ۴۱۶.

۷۴. سير أعلام النبلاء: ج ۳ ص ۲۱۲.

۷۵. صحيح الترمذي: ج ۱۳ ص ۲۰۰.

۷۶. تفسير الطبري: ج ۲۲ ص ۸.

۷۷. ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السّلام: ص ۷۱.

الأسانيد:

۱. في المعجم الكبير: حدثنا محمد بن محمد بن عقبة الشيباني، ثنا الحسن بن علي الحلواني، ثنا محمد بن خالد بن عثمة، ثنا موسى بن يعقوب الزمعي، عن هاشم بن هاشم

بن عتبة، عن عبد اللّه بن وهب بن زمعة قال: أخبرتني أم سلمة.

۲. في المعجم الكبير: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو نعيم، ثنا فضيل بن مرزوق، ثنا عطية، عن أبي سعيد، قال.

۳. في التبيان: روى أبو سعيد و أنس بن مالك و عائشة و أم سلمة و وائلة.

۴. في خصائص أمير المؤمنين عليه السّلام: أخبرنا قتيبة بن سعيد و هشام بن عمار، قالا:

حدثنا حاتم، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال.

۵. المعجم الأوسط: حدثنا أحمد بن مجاهد، قال. حدثنا عبد اللّه بن عمر، قال:

حدثنا زافر بن سليمان، عن طعمة بن عمرو، عن أبي الجحاف، عن شهر بن حوشب، قال.

۶. في ذكر أخبار أصفهان: محمد بن إسحاق يروي عن عبد اللّه بن عمر أخي رسته، حدثنا أبو إسحاق بن حمزة، ثنا محمد بن إسحاق بن الوليد، ثنا محمد بن هارون، ثنا عثمان بن عمر، ثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دينار، عن شريك بن أبي عمر، عن عطاء بن يسار، عن أم سلمة، أنها قالت.

۷. في المعجم: نا الحسين بن حميد، نا مخول بن إبراهيم، أنا عبد الجبار بن عباس، عن عمار الدهني، عن عمرة بنت أفعى، قالت: سمعت أم سلمه تقول.

۸. في المعجم الأوسط: حدثنا أحمد، قال: حدثنا محمد بن عباد، قال: حدثنا أبو الجوّاب الأحوص بن جوّاب، عن سليمان بن قرم، عن هارون بن سعد، عن عطية العوفي، قال.

۱۴

المتن

قال الجاحظ - و هو من أعظم الناس عداوة لأمير المؤمنين عليه السّلام -:

صدق علي عليه السّلام في قوله: نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد! كيف يقاس بقوم منهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و الأطيبان علي و فاطمة عليهما السّلام و السبطان الحسن و الحسين عليهما السّلام و الشهيدان أسد اللّه حمزة و ذو الجناحين جعفر و سيد الوادي عبد المطلب ؟....

المصادر:

۱. عبقات الأنوار: مجلدات الغدير: ج ۳ ص ۲۰۴.

۲. نهج الحق و كشف الصدق: ص ۱۰۷.

۱۵

المتن

قال الزبيدي في ذكر العترة:

... و العامة تظنّ أنها ولد الرجل خاصة، و إن عترة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ولد فاطمة عليها السّلام؛ هذا قول ابن سيدة.

و قال الأزهري: و في حديث زيد بن ثابت قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إني تارك فيكم الثقلين خلفي، كتاب اللّه و عترتي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض.

و قال: قال محمد بن إسحاق: و هذا حديث صحيح.

و رفعه نحوه زيد بن أرقم و أبو سعيد الخدري و في بعضها: إني تارك فيكم الثقلين، كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي؛ فجعل العترة أهل البيت.

و قال أبو عبيد و غيره: عترة الرجل و أسرته و فصيلته رهطه الأدنون.

قال ابن الأثير: عترة الرجل أخصّ أقاربه.

و قال ابن الأعرابي: العترة ولد الرجل و ذريته و عقبه من صلبه، قال: فعترة النبي صلّى اللّه عليه و آله ولد فاطمة البتول عليها السّلام.

و روي عن أبي سعيد، قال: العترة ساق الشجرة، و قال: و عترة النبي صلّى اللّه عليه و آله عبد المطلب و ولده، و قيل: عترته أهل بيته الأقربون و هم أولاده و علي عليه السّلام و أولاده....

المصادر:

لسان العرب: ج ۹ ص ۳۴.

۱۶

المتن

قال العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي في بحث أن أهل البيت عليهم السّلام هم فاطمة و علي و الحسن و الحسين عليهم السّلام:

قال السيد في جواب مجلة المجتمع الكويتية في حديث النجوم:

و قبل أن نأتي على نهاية الحديث، نودّ أن نشير إلى أن حديث النجوم لا يستطيع أن يقاوم حديث الثقلين؛ المتواتر الوارد في الكتب المعتبرة عند العامة، مثل صحيح مسلم و الترمذي و مسند أحمد و غيرها بأسانيد كثيرة جدا، حيث يأمرنا في هذا الحديث و يأمر الصحابة باتباع الخليفتين؛ أحدهما كتاب اللّه و الآخر أهل بيته عليهم السّلام، و جعل الاهتداء مشروطا باتباعهما و التمسك بهما حيث قال: «ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا أبدا»، و أهل بيته هم علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام. فالأجدر بنا أن نهتدي بهداهم.

و قال السيد في ص ۲۸۰ في جواب عبيد اللّه العلوي:

... و أما ما ذكرت من أن ذلك يلزم منه دخول أبي لهب في أهل البيت، فسواء اعتبرت الصحابي هذا أو ذاك فإن أهل البيت لا يدخل فيهم أبو لهب و لا غيره، إذ قد عيّنهم الرسول صلّى اللّه عليه و آله نفسه و حصرهم في علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام، حتى العباس عمّ النبي صلّى اللّه عليه و آله خرج عنهم.

المصادر:

دراسات و بحوث في التاريخ و الإسلام: ج ۲ ص ۲۶۹.

۱۷

المتن

قال السيد محمد باقر الداماد في قوله تعالى: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ »^۱:

قال الزمخشري في الكشّاف: إنها لما نزلت، قيل: يا رسول اللّه، من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودّتهم ؟ قال: علي و فاطمة و ابناهما عليهما السّلام، ثم قال: و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من مات على حبّ آل محمد عليهم السّلام مات شهيدا، و إلى آخر الحديث.

و قال إمامهم الرازي في التفسير الكبير: هذا هو الذي رواه صاحب الكشّاف، و أنا أقول آل محمد عليهم السّلام هم الذين يؤوّل امرهم إليه. فكل من كان مال أمرهم إليه هم الآل، و لا شك أن فاطمة و عليا و الحسن و الحسين عليهم السّلام كان التعلّق بينهم و بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أشدّ التعلّقات، و هذا كان المعلوم بالنقل المتواتر، فوجب أن يكونوا هم الآل. و إذا ثبت هذا، وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم، و يدلّ عليه وجوه:

الأول: قوله تعالى: «إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ »، و وجه الاستدلال به ما سبق.

الثاني: لا شك إن النبي صلّى اللّه عليه و آله كان يحبّ فاطمة عليها السّلام؛ قال: فاطمة عليها السّلام بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها، و ثبت بالنقل المتواتر أنه كان يحبّ عليا و الحسن و الحسين عليهم السّلام، و إذا ثبت ذلك وجب أن يجب على كل الأمّة مثله، لقوله تعالى: «وَ اِتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ »^۲، و لقوله:

«فَلْيَحْذَرِ اَلَّذِينَ يُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ » ^۳، و لقوله: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اَللّٰهُ »^۴، و لقوله تعالى: «لَقَدْ كٰانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اَللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ».^۵

الثالث: إن الدعاء للآل منصب عظيم، و لذلك جعل هذا الدعاء خاتمة للمتشهّد في الصلوات، و هو قوله: اللهم صلّ على محمد و آل محمد واجبة. قال الشافعى:

يا راكبا قف بالمحصّب من منى *** و اهتف بساكن خيفها و الناهض

سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى *** فيضا كما كملتطم الفرات الفائض

إن كان رفضا حبّ آل محمد *** فليشهد الثقلان إني رافضي

انتهى كلامه في التفسير الكبير: ج ۲۷ ص ۱۶۵، ۱۶۶.

المصادر:

۱. نبراس الضياء و تسواء السواء: ص ۳۲.

۲. تفسير آية المودة للخفاجيّ : ص ۴۳، عن تفسير الكشّاف.

۳. إحقاق الحق: ج ۱۸ ص ۳۳۶.

۴. الإشراف على فضل الأشراف (مخطوط)، على ما في الإحقاق.

۵. مناقب علي عليه السّلام: ص ۳۵.

۶. ضوء الشمس: ص ۱۰۱.

۷. البريقة المحمودية: ج ۱ ص ۱۲.

۸. وسيلة النجاة: ص ۴۱.

۹. مرآة المؤمنين: ص ۲.

۱۰. شرح الجامع الصغير: ص ۷۳.

۱۱. منال الطالب (مخطوط): ص ۱۵.

۱۲. تفسير الأعقم: ص ۶۲۴.

۱۳. علي عليه السّلام إمام المتقين: ج ۱ ص ۴۹.

۱۴. غرر البيان ص ۴۶۵.

۱۵. الشهاب الثاقب: ص ۸۷.

۱۶. الإمام علي عليه السّلام للخليلي: ص ۲۱۵.

۱۷. تشييد المراجعات و تفنيد المكابرات للميلاني: ص ۴۵، عن تراثنا.

۱۸. المعجم الكبير: ج ۳ ص ۴۷.

۱۹. المواهب اللدنية: ج ۲ ص ۵۲۷.

۲۰. رسالة أصول الدين للأردبيلي: ص ۲۷۸.

۲۱. الجامع لأحكام القرآن: ج ۱۶ ص ۲۱.

۲۲. على خطى أهل البيت عليهم السّلام: في مولد الحسنين عليهما السّلام.

۲۳. التشيع للغريفي: ص ۱۷۹.

۲۴. التشيع للغريفى: ص ۴۵۶.

۲۵. الإتحاف بحبّ الأشراف: ص ۱۸.

۲۶. إحقاق الحق: ج ۹ ص ۹۲.

۲۷. الكشف و البيان (مخطوط)، على ما في الإحقاق.

۲۸. المعجم الكبير: ص ۱۳۱، على ما في الإحقاق.

۲۹. نزول القرآن (مخطوط)، على ما في الإحقاق.

۳۰. مقتل الحسين عليه السّلام للخوارزمي (مخطوط)، على ما في الإحقاق.

۳۱. ذخائر العقبى: ص ۲۵، على ما في الإحقاق.

۳۲. منهاج السنة: ج ۲ ص ۲۵۰.

۳۳. شرح المقاصد: ج ۲ ص ۲۱۹، على ما في الإحقاق.

۳۴. المواهب اللدنيّة: ج ۷ ص ۳، على ما في الإحقاق.

۳۵. الكاف الشاف: ص ۱۴۵، على ما في الإحقاق.

۳۶. المواهب اللدنيّة: ج ۲ ص ۱۲۳، على ما في الإحقاق.

۳۷. فتح البيان: ج ۸ ص ۲۷۰، على ما في الإحقاق.

۳۸. إحياء الميت: ص ۱۱۰، على ما في الإحقاق.

۳۹. شرح ديوان أمير المؤمنين عليه السّلام (مخطوط)، على ما في الإحقاق.

۴۰. رشفة الصادي: ص ۲۲، على ما في الإحقاق.

۴۱. الإتحاف: ص ۱۳، على ما في الإحقاق.

۴۲. أرجح المطالب: ص ۵۷، على ما في الإحقاق.

۴۳. مفتاح النجا (مخطوط): ص ۱۲، على ما في الإحقاق.

۴۴. ينابيع المودة: ص ۲۶۱.

۴۵. ينابيع المودة: ص ۱۹۴.

۴۶. رفع اللبس و الشبهات: ص ۸، على ما في الإحقاق.

۴۷. تاريخ آل محمد عليهم السّلام: ص ۴۴، على ما في الإحقاق.

۴۸. الشرف المؤبّد: ص ۷۲، على ما في الإحقاق.

۴۹. الأنوار المحمدية: ص ۴۳۳.

۵۰. الفتح الرباني: ج ۱۸ ص ۲۶۵.

۵۱. فضائل الصحابة (مخطوط): ص ۲۱۸، على ما في الإحقاق.

۵۲. تفسير الكشّاف: ج ۳ ص ۴۰۲، على ما في الإحقاق.

۵۳. تفسير الرازي: ج ۲۷ ص ۱۶۶، على ما في الإحقاق.

۵۴. العمدة: ص ۲۳، على ما في الإحقاق.

۵۵. مطالب السئول: ص ۸، على ما في الإحقاق.

۵۶. تفسير البيضاوي: ج ۴ ص ۱۲۳، على ما في الإحقاق.

۵۷. ذخائر العقبى: ص ۱۳۸، على ما في الإحقاق.

۵۸. كفاية الخصام: ص ۳۹۶، على ما في الإحقاق.

۵۹. تفسير النيشابوري: ج ۲۵ ص ۳۱، على ما في الإحقاق.

۶۰. تفسير بحر المحيط: ج ۷ ص ۵۱۶، على ما في الإحقاق.

۶۱. تفسير ابن كثير: ج ۴ ص ۱۱۲، على ما في الإحقاق.

۶۲. مجمع الزوائد: ج ۹ ص ۱۰۳، على ما في الإحقاق.

۶۳. تفسير تبصير الرحمن: ج ۲ ص ۲۴۷، على ما في الإحقاق.

۶۴. الفصول المهمة: ص ۱۱، على ما في الإحقاق.

۶۵. تفسير الإتقان: ج ۶ ص ۷، على ما في الإحقاق.

۶۶. الإكليل: ص ۱۹۰، على ما في الإحقاق.

۶۷. حبيب السير: ص ۱۱، على ما في الإحقاق.

۶۸. الصواعق المحرقة: ص ۱۰۱، على ما في الإحقاق.

۶۹. المناقب المرتضوية: ص ۴۹، على ما في الإحقاق.

۷۰. المواهب: ج ۲ ص ۲۴۳، على ما في الإحقاق.

۷۱. الإتحاف: ص ۵، على ما في الإحقاق.

۷۲. فتح القدير: ج ۴ ص ۵۲۲، على ما في الإحقاق.

۷۳. السيف المسلول: ص ۹، على ما في الإحقاق.

۷۴. القول الفصل: ص ۴۸۲، على ما في الإحقاق.

۷۵. تفسير جلاء الاذهان و جلاء الأحزان: ج ۹ ص ۲۲.

۷۶. التشيع للغريفي: ص ۱۷۹.

۷۷. التشيع للغريفي: ص ۱۸۰.

۷۸. المستدرك للحاكم: ج ۳ ص ۱۷۲.

۱۸

المتن

قال المحبّ الطبري في ذكر أهل البيت عليهم السّلام:... فقال رجل لابن عمر: يا

أبا عبد الرحمن، فعلي عليه السّلام ؟ قال ابن عمر: علي عليه السّلام من أهل البيت عليهم السّلام، لا يقاس بهم؛ علي عليه السّلام مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في درجته؛ إن اللّه عز و جل يقول: «وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اِتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ »^۱. فاطمة عليها السّلام مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في درجته و علي عليه السّلام مع فاطمة عليها السّلام.

المصادر:

الرياض النضرة: ج ۳ ص ۱۵۸.

۱۹

المتن

قال كاشف الغطاء: روى أحمد في مسنده، عن أنس بن مالك: إن النبي صلّى اللّه عليه و آله كان يمرّ بباب فاطمة الزهراء عليها السّلام ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول: الصلاة يا أهل البيت؛ «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».^۲

المصادر:

۱. كشف الغطاء: ص ۱۳، عن مسند أحمد.

۲. مسند أحمد: ج ۳ ص ۲۵۹.

۳. وسائل الشيعة: ج ۸ ص ۴۴۸ ح ۷، بتفاوت يسير.

۴. سيرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ج ۱ ص ۷۳۳، عن تاريخ ابن كثير.

۵. تاريخ ابن كثير: ج ۵ ص ۳۲۱.

۶. مختصر التفسير الكبير: ج ۲ ص ۳۰۲.

۷. مسند أبي يعلي الموصلي: ج ۷ ص ۵۹ ح ۳۹۷۸.

۸. آية التطهير في أحاديث الفريقين: ج ۲ ص ۳۰۲.

۹. شواهد التنزيل: ج ۲ ص ۱۸ ح ۵۲۶.

۱۰. بحار الأنوار: ج ۸۶ ص ۲۴۶ ح ۶، عن الأمالي للصدوق.

۱۱. الأمالي للصدوق: ص ۸۸.

۱۲. كفاية الطالب: ص ۳۷۶.

۱۳. سيرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ج ۱ ص ۷۵۱، عن الذخائر.

۱۴. ذخائر العقبى: ص ۲۴.

۱۵. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل: ج ۲ ص ۷۶ ح ۱۳۴۰.

۱۶. إحقاق الحق: ج ۲۵ ص ۱۸۱.

۱۷. إحقاق الحق: ج ۳۳ ص ۳.

۱۸. المؤتلف و المختلف: ج ۴ ص ۲۱۲۱، بتفاوت فيه، على ما في الإحقاق.

۱۹. تهذيب الكمال: ج ۳۳ ص ۲۶۰، بتفاوت فيه، على ما في الإحقاق.

۲۰. عقيلة الطهر و الكرم: ص ۲۸، عن عدة كتب، على ما في الإحقاق.

۲۱. معارج القبول: ج ۲ ص ۴۸۳.

۲۲. خديجة أم المؤمنين: ص ۴۸۲.

۲۳. فهارس مسند أحمد: ج ۱ ص ۳۶۹.

۲۴. مقدمه مسند أهل البيت عليهم السّلام: ص ۴.

۲۵. مختصر المحاسن المجتمعة: ص ۱۸۴.

۲۶. موسوعة أطراف الحديث النبوي: ج ۶ ص ۳۶۰.

۲۷. مراقد أهل البيت عليهم السّلام بالقاهرة: ص ۹، على ما في الإحقاق.

۲۸. إحقاق الحق: ج ۳۳ ص ۱۸۷.

۲۹. درّ السحابة: ص ۲۶۶ ح ۵، بتفاوت فيه.

۳۰. التشيع للغريفي: ص ۱۷۳ ح ۳.

۳۱. صحيح الترمذي: ج ۵ ص ۳۵۲ ح ۳۲۰۶، على ما في التشيع.

الأسانيد:

۱. في مسند أبي يعلي: حدثنا إبراهيم الحجاج السامي، حدثنا حمّاد بن سلمة، حدثنا علي بن زيد، عن أنس.

۲. حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد، حدثنا موسى بن هارون، حدثنا إبراهيم بن حبيب، يعرف بابن الميتة الكوفي، حدثنا عبد اللّه بن مسلم الملائي، عن أبي الجحاف، عن عطية، عن أبي سعد الخدري.

۲۰

المتن

حدثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهما السّلام، قال:

لما ثقل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مرضه و البيت غاصّ بمن فيه، قال: ادعوا لي الحسن و الحسين عليهما السّلام، فدعوتهما. فجعل يلثمهما حتى أغمي عليه. قال: فجعل علي عليه السّلام يرفعهما عن وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، قال: ففتح عينيه فقال: دعهما يتمتّعان مني و أتمتّع منهما، فإنه سيصيبهما بعدي أثرة، ثم قال: يا أيها الناس! إني خلّفت فيكم كتاب اللّه و سنّتي و عترتي أهل بيتي، فالمضيّع لكتاب اللّه كالمضيّع لسنتي، و المضيّع لسنّتي كالمضيّع لعترتي؛ أما إن ذلك لن يفترقا حتى ألقاه على الحوض.

المصادر:

مسند زيد بن علي: ص ۳۶۰.

۲۱

المتن

عن أم سلمة: إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله دعا عليا و فاطمة و حسنا و حسينا عليهم السّلام، فجلّلهم بكساء ثم تلا: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»^۱، قال: و فيهم أنزلت.

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۳۳ ص ۴.

۲. موضح أوهام الجمع و التفريق: ج ۲ ص ۳۱۲، على ما في الإحقاق.

۳. مسند أبي يعلي: ج ۱۲ ص ۴۵۱، على ما في الإحقاق.

۴. سير أعلام النبلاء: ج ۳ ص ۳۸۵، على ما في الإحقاق.

۵. مسند الشاملين: ج ۱ ص ۲۱۰، على ما في الإحقاق.

۶. معجم الشيوخ: ص ۱۳۳، على ما في الإحقاق.

۷. الصحيح المسند من التفسير النبوي للقرآن الكريم، على ما في الإحقاق.

۸. قواعد الأديان: ص ۲۶، على ما في الإحقاق.

۹. تاريخ مدينة دمشق: ج ۱۷ ص ۳۲۹، على ما في الإحقاق.

۱۰. التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية، على ما في الإحقاق.

۱۱. خديجة أم المؤمنين: ص ۳۶۳، على ما في الإحقاق.

۱۲. تحرير المرأة في عصر الرسالة: ج ۳ ص ۱۴، على ما في الإحقاق.

۱۳. الروض الداني: ج ۱ ص ۲۳۱، على ما في الإحقاق.

۱۴. رياض الجنة: ص ۱۸، على ما في الإحقاق.

۱۵. عقيلة الطهر و الكرم: ص ۲۸، على ما في الإحقاق.

۱۶. سير أعلام النبلاء: ج ۱۰ ص ۳۴۶، بزيادة فيه.

۱۷. شرح الكوكب المنير: ج ۲ ص ۲۴۲.

۱۸. مختصر الأشراف: ج ۱۲ ص ۳۹۷.

۱۹. مختصر الأشراف: ج ۱۳ ص ۱۲.

۲۰. المستدرك للحاكم: ص ۹۰.

۲۱. فهرس مسند أبي يعلي: ج ۱۴ ص ۹۰.

۲۲. معارج القبول: ج ۲ ص ۴۸۳.

۲۳. إحقاق الحق: ج ۳۳ ص ۱۸۶.

۲۴. مراقد أهل البيت عليهم السّلام بالقاهرة: ص ۹.

۲۵. مناقب الزهراء عليها السّلام: ص ۲۴، عن عدة كتب.

۲۶. المحاسن و المساوي: ص ۲۹۷.

۲۷. القول الفصل: ج ۲ ص ۲۱۵.

۲۸. سنن البيهقي: ج ۲ ص ۱۴۹.

۲۹. البداية و النهاية: ج ۸ ص ۳۴.

۳۰. تفسير الطبري: ج ۲۲ ص ۸.

۳۱. خصائص النسائي: ص ۱۶.

۳۲. صحيح الترمذي: ج ۱۳ ص ۲۴۸.

۳۳. مسند أحمد: ج ۶ ص ۲۹۸.

۳۴. المعجم الكبير للطبراني (مخطوط) ص ۱۳۴.

۳۵. ذخائر العقبى: ص ۲۳.

۳۶. نظم درر السمطين: ص ۲۳۸.

۳۷. إحقاق الحق: ج ۹ ص ۳۱.

۳۸. أخبار الدول للقرماني: ص ۱۲۰.

۳۹. الأربعون لملا علي: ص ۶۱.

۴۰. نفحات اللاهوت: ص ۵۹.

۴۱. المنتقى: ص ۱۶۸.

۴۲. تفسير الطبري: ج ۲۲ ص ۶.

۴۳. مجمع الزوائد: ج ۹ ص ۱۶۷.

۴۴. نظم درر السمطين: ص ۲۳۸.

۴۵. درّ بحر المناقب (مخطوط).

۴۶. المناقب للخوارزمي: ص ۳۴.

۴۷. القول الفصل: ص ۱۸۵.

۴۸. مسند أحمد: ج ۳ ص ۲۵۹.

۴۹. الكنى للبخاري: ص ۲۵.

۵۰. إحقاق الحق: ج ۱۸ ص ۳۹۲.

۵۱. ترجمة الإمام الحسين عليه السّلام من تاريخ مدينة دمشق: ص ۷۸.

۵۲. ترجمة الإمام الحسين عليه السّلام من تاريخ مدينة دمشق: ص ۹۱.

۵۳. كنز العمال: ج ۱۳ ص ۸۹.

۵۴. كنز العمال: ج ۱۳ ص ۸۷.

۵۵. رشفة الصادي: ص ۵۸.

۵۶. مودة القربى: ص ۱۰۲.

۵۷. تفسير الخازن: ج ۳ ص ۶۷.

۵۸. معالم التنزيل: ج ۳ ص ۵۲۹.

۵۹. تفسير روح البيان: ج ۷ ص ۱۷۱.

۶۰. أنوار التنزيل: ج ۲ ص ۲۴۵.

۶۱. كشف الحقائق: ج ۳ ص ۲۸.

۶۲. قادتنا كيف نعرفهم: ج ۷ ص ۳۸۸.

۶۳. تفسير شريف البلابل و القلاقل: ج ۳ ص ۷۰.

۶۴. المعجم الكبير: ج ۲۲ ص ۶۵ ح ۱۵۹.

۶۵. المعجم الكبير: ج ۳۳ ص ۲۸۱ ح ۶۱۲.

۶۶. المعجم لابن الأعرابي: ص ۳۳.

۶۷. جامع الأحاديث للسيوطي: ج ۱۸ ص ۲۱۹.

۶۸. غاية المرام و حجة الخصام: ج ۱ ص ۱۶۰.

الأسانيد:

۱. في مسند أبي يعلي: حدثنا أبو خيثمة، حدثنا محمد بن عبد اللّه الأسدي، حدثنا

سفيان، عن زبيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة.

۲. في موضح أوهام الجمع و التفريق: أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الماليني، أخبرنا الحسن بن رشيق بمصر، حدثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي، حدثني أبو أمية عمرو بن يحيى، حدثنا عمّي عبيد بن سعيد عن الثوري، عن عمرو بن قيس، عن زبيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة.

۳. في سير أعلام النبلاء: الأوزاعي، حدثنا أبو عمار، حدثني واثلة بن الأسقع.

۴. في مسند الشاميين: حدثنا عبد اللّه، حدثني أبي، ثنا محمد بن مصعب، قال: ثنا الأوزاعي، عن شدّاد أبي عمار، قال.

۵. في معجم الشيوخ: حدثنا محمد بن عمار بالكوفة، حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا أبو حفص الأعشى، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن محمد بن سوقة، عمن أخبره، عن أم سلمة، قالت.

۶. في الصحيح المسند: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأنا العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرني أبي، قال: سمعت الأوزاعي، يقول: حدثني أبو عمار، قال: حدثني واثلة بن الأسقع.

۷. في ترجمة الإمام الحسين عليه السّلام من تاريخ مدينة دمشق: أخبرتنا أم المجتبى فاطمة بنت ناصر، قالت: قرئ عليّ إبراهيم بن منصور، أنبأ أبو بكر بن المقرئ، قالا: أنبأنا أبو يعلي، أنبأنا محمد بن إسماعيل، أنبأنا محمد بن مصعب، أنبأنا الأوزاعي، عن أبي عمار، عن واثلة.

۸. في معالم التنزيل: ثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الأنصاري، أنا أبو محمد يحيى بن محمد، أنا أبو همام الوليد، أنا يحيى بن زكريا بن زائدة، أنا أبي، عن مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة، قالت.

۹. في المعجم لابن الأعرابي: نا أبو سعيد الحارثي، نا حسين الأشقر، نا منصور بن أبي الأسود، نا الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة.

۲۲

المتن

قال السيد الأمين في نزول آية: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»^۱:

نزلت في علي و فاطمة و ابنيهما عليهم السّلام؛ روى الواحدي في أسباب النزول بسنده عن أبي سعيد، قال: نزلت في خمسة في النبي صلّى اللّه عليه و آله و علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام.

و في الإصابة: قالت أم سلمة: في بيتي نزلت: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»^۱، قالت: فأرسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى فاطمة و علي و الحسن و الحسين عليهما السّلام فقال: هؤلاء أهل بيتي...؛ أخرجه الترمذي و الحاكم في المستدرك: و قال صحيح على شرط مسلم. أقول: الذي في المستدرك و تلخيصه صحيح على شرط البخاري و لم يخرجاه.

و في الدر المنثور أخرج الترمذي و صحّحه ابن جرير و ابن المنذر و الحاكم و صحّحه و ابن مردويه و البيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة، قالت: في بيتي نزلت:

«إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ »، و في البيت فاطمة و علي و الحسن و الحسين عليهم السّلام. فجلّلهم صلّى اللّه عليه و آله بكساء كان عليه ثم قال: هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا.

و أخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي: «أَنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ ...»، و في البيت سبعة: جبريل ميكائيل و علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام و أنا على باب البيت. قلت: يا رسول اللّه، أ لست من أهل البيت ؟ قال: إنك إلى خير، إنك من أزواج النبي صلّى اللّه عليه و آله.

و رواه في أسد الغابة بسنده، عن أم سلمة نحوه.

و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن واثلة بن الأسقع: أتيت عليا عليه السّلام فلم أجده، فقالت لي فاطمة عليها السّلام: انطلق إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يدعوه. فجاء مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فدخلا و دخلت معهما. فدعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الحسن و الحسين عليهما السّلام فأقعد كل واحد منهما على فخذيه و أدنى فاطمة عليها السّلام من حجره و زوجها، ثم لفّ عليهم ثوبا و قال: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»، ثم قال: هؤلاء أهل بيتي، اللهم

أهل بيتي أحق.

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.

و روى الحاكم في المستدرك بسنده، عن عامر بن سعد، عن سعد: نزل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الوحي فأدخل عليا و فاطمة و ابنيهما عليهم السّلام تحت ثوبه ثم قال: اللهم هؤلاء أهلي و أهل بيتي.

و بسنده عن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب: لما نظر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى الرحمة هابطة قال: ادعوا لي ادعوا لي. فقالت صفية: من يا رسول اللّه ؟ قال: أهل بيتي؛ علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام. فجيء بهم، فألقى عليهم النبي صلّى اللّه عليه و آله كساءه ثم رفع يديه ثم قال:

اللهم هؤلاء آلي، فصلّ على محمد و على آل محمد. و أنزل اللّه عز و جل: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»^۱. قال: هذا حديث صحيح الأسناد، و قد صحّت الرواية على شرط الشيخين، أنه علّمهم الصلاة على أهل بيته كما علّمهم الصلاة على آله.

و أخرج ابن أبي شيبة و أحمد و الترمذي و حسّنه و ابن جرير و ابن المنذر و الطبراني و الحاكم و صحّحه و ابن مردويه عن أنس: إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان يمرّ بباب فاطمة عليها السّلام إذا خرج إلى صلاة الفجر و يقول: الصلاة يا أهل البيت الصلاة، «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ ...».

و روى الحاكم في المستدرك و قال: صحيح على شرط مسلم بسنده عن أنس: أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان يمرّ بباب فاطمة عليها السّلام ستة أشهر إذا خرج لصلاة الفجر، يقول: الصلاة يا أهل البيت، «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».

و أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري: لما دخل علي عليه السّلام بفاطمة عليها السّلام، جاء النبي صلّى اللّه عليه و آله أربعين صباحا إلى بابها يقول: السلام عليكم أهل البيت و رحمة اللّه و بركاته،

الصلاة رحمكم اللّه، «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ ...»، أنا حرب لمن حاربكم، أنا سلم لمن سالمتم.

و أخرج ابن جرير و ابن مردويه، عن أبي الحمراء: حفظت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ثمانية أشهر بالمدينة، ليس من مرة يخرج إلى صلاة الغداة إلا أتى إلى باب علي عليه السّلام فوضع يده على جنبتي الباب، ثم قال: الصلاة الصلاة، «إنما يريد اللّه...».

و أورده ابن خالويه في كتاب الآل عن نافع بن أبي الحمراء نحوه.

و في الدر المنثور: أخرج ابن مردويه، عن ابن عباس: شهدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله تسعة أشهر، يأتي كل يوم باب علي بن أبي طالب عليه السّلام عند وقت كل صلاة فيقول: السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته أهل البيت؛ «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»^۱، الصلاة رحمكم اللّه، كل يوم خمس مرات.

و أخرج الطبراني عن أبي الحمراء: رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يأتي باب علي و فاطمة عليها السّلام ستة أشهر فيقول: «أَنَّمٰا يُرِيدُ...».

و في كتاب وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى للسمهودي: أسند يحيى، عن أبي الحمراء: شهدت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أربعين صباحا يجيء إلى باب علي و فاطمة و حسن و حسين عليهم السّلام حتى يأخذ بعضادتي الباب و يقول: السلام عليكم أهل البيت، «أَنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ ...».

قال: و في رواية له: رابطت بالمدينة سبعة أشهر كيوم واحد، و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يأتي باب علي عليه السّلام كل يوم.

و في رواية: عند صلاة الصبح فيقول: الصلاة الصلاة ثلاث مرات، «أَنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ ...».

و أخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»، قال: هم أهل بيت طهّرهم اللّه من السوء و اختصّهم برحمته.

قال و حدّث الضحاك بن مزاحم: أن نبي اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان يقول: نحن أهل بيت طهّرهم اللّه من شجرة النبوة و موضع الرسالة و مختلف الملائكة و بيت الرحمة و معدن العلم.

المصادر:

أعيان الشيعة: ج ۲ ص ۲۷۶.

۲۳

المتن

عن زينب بنت أم سلمة: إن المصطفى صلّى اللّه عليه و آله دخل عليه الحسن و الحسين و فاطمة عليهم السّلام.

فجعل الحسن عليه السّلام من شقّ و الحسين عليه السّلام من شقّ و جعل فاطمة عليها السّلام في حجره و قال: رحمة اللّه و بركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد.

المصادر:

۱. إتحاف السائل بما لفاطمة عليها السّلام من المناقب و الفضائل: ص ۶۹.

۲. سيدات نساء أهل الجنة: ص ۱۵۷، على ما في الإحقاق.

۳. إحقاق الحق: ج ۳۳ ص ۵۵.

۴. مسند فاطمة الزهراء عليها السّلام: ص ۷۰.

۵. إحقاق الحق: ج ۱۸ ص ۳۹۱.

۶. كنز العمال: ج ۱۶ ص ۲۵۴.

۷. ذكر أخبار أصفهان: ج ۱ ص ۱۰۸.

الأسانيد:

في ذكر أخبار أصفهان: حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا أحمد بن مجاهد الأصبهاني، ثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان، ثنا زاخر بن سليمان، عن طعمة بن عمر و الجعفري، عن أبي الجحاف داوود بن أبي عوف، عن شهر بن حوشب، قال.

۲۴

المتن

قال السيد أحمد شكر الحسيني نقلا عن أحد علمائنا:

... و لا دليل لهؤلاء - أي الذين قالوا أن الآية تشمل زوجات النبي صلّى اللّه عليه و آله - إلا سياق الآية و ترتيبها، أو ما يكفي مجيء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى باب بيت علي و فاطمة عليها السّلام أربعين صباحا أو ستة أشهر أو تسعة أشهر، يطرق عليهم الباب و يتلو عليهم الآية، ليكون دليلا على أن المقصود بآية التطهير هم أهل هذا البيت فقط، و لم يعهد من النبي صلّى اللّه عليه و آله طرق باب إحدى من زوجاته، و تلى عليها الآية و لو مرة واحدة.

ثم إن سياق الآية و أسلوبها لا يدلاّن على كلامنا، فإن الخطابات الموجّهة إلى زوجات النبي صلّى اللّه عليه و آله في الآية كلها ضمائر مؤنثة؛ قال اللّه تعالى: «يٰا نِسٰاءَ اَلنَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ اَلنِّسٰاءِ إِنِ اِتَّقَيْتُنَّ فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ اَلَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِيَّةِ اَلْأُولىٰ وَ أَقِمْنَ اَلصَّلاٰةَ وَ آتِينَ اَلزَّكٰاةَ وَ أَطِعْنَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً وَ اُذْكُرْنَ مٰا يُتْلىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيٰاتِ اَللّٰهِ وَ اَلْحِكْمَةِ إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ لَطِيفاً خَبِيراً».^۱

و يظهر بكل وضوح أن الضمائر الموجودة في آية التطهير تختلف عما سبقتها و لحقتها من الآيات و الخطابات، فقد قال اللّه تعالى: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»، و لم يقل عنكنّ و يطهّركن.

فالعدول عن الضمائر المؤنثة إلى الضمائر المذكرة يدلّ على اختصاص الخطابات بغير نساء النبي صلّى اللّه عليه و آله المخاطبات في الآية، و نقول: لو كانت نازلة في زوجات النبي صلّى اللّه عليه و آله، فكيف خرجت عائشة على أمير المؤمنين عليه السّلام.

المصادر:

قبسات من حياة سيدة نساء العالمين: ص ۲۱.

۲۵

المتن

قال صاحب الدرة اليتيمة في ذكر أهل البيت عليهم السّلام:

... و في رواية: أنا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم...؛ قاله لعلي و فاطمة و ولديهما عليهم السّلام.

و في أخرى: و الذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أكبّه اللّه تعالى في النار.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: إن اللّه حرّم الجنة على من ظلم أهل بيتي عليهم السّلام، أو قاتلهم أو أعان عليهم أو سبّهم.

و قال لعلي عليه السّلام: أ ما ترضى أن تكون رابع أربعة؛ أول من يدخل الجنة أنا و أنت و الحسن و الحسين عليهما السّلام و أزواجنا.

و زاد في رواية: و أشياعنا عن أيماننا و شمائلنا.

المصادر:

الدرّة اليتيمة في فضائل السيدة العظيمة عليها السّلام: ص ۱۱.

۲۶

المتن

عن مولى لأم سلمة:

إن فاطمة عليها السّلام كانت عند النبي صلّى اللّه عليه و آله، فلما تهوّر الليل قال لها النبي صلّى اللّه عليه و آله: ما أرى أهلك إلا قد أعجبهم أن تأتيهم. فانطلقت حاملة للحسين عليه السّلام و تقود حسنا عليه السّلام. فاستقفاهم النبي صلّى اللّه عليه و آله و هو جالس ثم قال: اللهم إن هؤلاء عترتي و أهل بيتي، اللهم إني أحبّهم فأحبّهم؛ قال ذلك ثلاثا.

المصادر:

مناقب الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام للكوفي القاضي: ج ۲ ص ۱۵۶ ح ۶۳۳.

الأسانيد:

في مناقب الإمام: حدثنا عثمان، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا علي بن هاشم، عن مسلم الملائى، عن مولى لأم سلمة.

۲۷

المتن

عن جعفر بن محمد عليه السّلام:

إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جمع عليا و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام في بيت أم سلمة ابنة أبي أمية ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا....

المصادر:

مناقب الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام: ج ۲ ص ۱۵۹ ح ۶۳۵.

الأسانيد:

في مناقب الإمام: محمد بن سليمان، قال: حدثنا عثمان بن محمد الألثغ، قال: حدثنا جعفر بن محمد الرماني، قال: حدثنا حسن بن حسين، عن إسحاق بن عمار، عن جعفر بن محمد عليه السّلام.

۲۸

المتن

قال الشيخ أبو الفتوح الرازي في آية التطهير:

إن المراد من قوله أهل البيت في الآية هو أهل بيت رسول اللّه عليهم السّلام، و في الآية قولان:

أحده أنه في نساء النبي صلّى اللّه عليه و آله، و ظاهر الآية يمنع هذا القول بقوله: عنكم و يطهّركم، و الخطاب فيه للرجال لا للنساء.

و روى المخالف و المؤالف بأخبار متواترة عن أبي سعيد الخدري، أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: أن الآية في حق الخمسة؛ أنا و علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام.

المصادر:

تفسير أبي الفتوح الرازي: ج ۴ ص ۳۱۷.

۲۹

المتن

قال ابن البطريق في تفسير قوله تعالى: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»^۱:

إن أهل البيت علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام.

المصادر:

العمدة: ص ۱۸۳.

۳۰

المتن

قال عمر بن الخطاب: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

أنا و علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام في حظيرة القدس في قبة بيضاء و سقفها عرش الرحمن.

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۹ ص ۱۹۵.

۲. فرائد السمطين (مخطوط).

الأسانيد:

في فرائد السمطين: أنبأني عبد المنعم بن يحيى، عن عبد الرحمن بن عبد السميع، عن شاذان القمي، عن أبي عبد اللّه بن عبد العزيز، عن أبي عبد اللّه بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن عبد الواحد، قال: أخبرني عبد الرزاق بن أبي حفص، قال:

حدثنا أبو بكر بن فورك، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه، قال: حدثنا سمانة بنت حمدان، عن أبيها، عن عمر بن زياد، عن عبد العزيز بن محمد، حدثني زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، قال.

۳۱

المتن

عن عطية، قال: حدثني أبي، عن أم سلمة زوج النبي صلّى اللّه عليه و آله، قالت:

بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في بيتي إذ قالت^۱الخادم: إن عليا و فاطمة عليهما السّلام بالسدّة. قالت: قومي عن أهل بيتي. فقمت فتنحّيت في ناحية البيت قريبا. فدخل علي و فاطمة عليهما السّلام و معهما الحسن و الحسين عليهما السّلام صبيّان صغيران، فأخذ الصبيين فقبّلهما و وضعهما في حجره و اعتنق عليا و فاطمة عليهما السّلام. ثم أغدف عليهم ببردة له و قال: اللهم إليك لا إلى النار، أنا و أهل بيتي. قالت: فقلت: يا رسول اللّه، و أنا؟ قال: و أنت.^۲

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۱۸ ص ۴۵۳، عن تاريخ دمشق.

۲. تاريخ دمشق:^۳ص ۷۰، على ما في الإحقاق.

۳. كنز العمال: ج ۱۶ ص ۲۵۶، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۴. إحقاق الحق: ج ۹ ص ۱۴۵.

۵. مناقب أحمد (مخطوط)، على ما في الإحقاق.

۶. الكنى و الأسماء: ج ۲ ص ۱۲۱، على ما في الإحقاق.

۷. الكنى و الأسماء: ج ۲ ص ۱۲۲، على ما في الإحقاق.

۸. المعجم الكبير (مخطوط)^۱ص ۱۳۴، على ما في الإحقاق.

۹. الإصابة: ج ۱ ص ۳۲۹، على ما في الإحقاق.

۱۰. منتخب كنز العمال: ج ۵ ص ۹۶، على ما في الإحقاق.

۱۱. مقتل الحسين عليه السّلام: ص ۵۲، على ما في الإحقاق.

۱۲. مجمع الزوائد: ج ۹ ص ۱۶۶، على ما في الإحقاق.

۱۳. ينابيع المودة: ص ۲۲۸، على ما في الإحقاق.

۱۴. ينابيع المودة: ص ۱۶۷، على ما في الإحقاق.

۱۵. القول الفصل: ج ۲ ص ۱۹۸، على ما في الإحقاق.

۱۶. تاريخ ابن عساكر: في منتخبه، على ما في الإحقاق.

۱۷. ذخائر العقبى: ص ۲۱، على ما في الإحقاق.

۱۸. شرف النبي صلّى اللّه عليه و آله (مخطوط): ص ۲۲۵، على ما في الإحقاق.

۱۹. مفتاح النجا (مخطوط): ص ۱۴، على ما في الإحقاق.

۲۰. كنوز الحقائق: ص ۲۶، على ما في الإحقاق.

۲۱. ينابيع المودة: ص ۱۷۹، على ما في الإحقاق.

۲۲. أرجح المطالب: ص ۳۲۳، على ما في الإحقاق.

۲۳. تاريخ دمشق: ج ۱۳ ص ۲۰۳، على ما في الإحقاق.

الأسانيد:

۱. في مناقب أحمد: حدثنا عبد اللّه، قال: حدثني أبي، قال: حدثني محمد بن جعفر، قال: حدثنا عوف بن أبي المعدل، عن عطيّة الطفاوي، عن أبيه، عن أم سلمة.

۲. في الكنى و الأسماء: أخبرني أحمد بن شعيب، قال: أخبرنا سليمان بن سالم، قال:

أنبأ النضر، حدثنا عوف.

۳. في الكنى و الأسماء: حدثنا علي بن معبد بن نوح، قال: حدثنا عبد الوهاب الخفاف، قال: حدثنا عوف.

۴. في المعجم الكبير: حدثنا محمد بن العباس المؤدب، نا هودة بن خليفة، نا عوف، عن عطية أبي المعدل، عن أبيه، عن أم سلمة، قالت.

۵. في مقتل الحسين عليه السّلام: أخبرنا علي بن أحمد العاصمي، أخبرنا إسماعيل بن أحمد البيهقي، أخبرنا والدي أحمد بن الحسين، أخبرنا أحمد بن الحسن، أخبرنا محمد جعفر الأنباري، أخبرنا محمد بن أحمد، أخبرنا عبد الوهاب، أخبرنا عوف.

۳۲

المتن

عن أنس بن مالك، عن النبي صلّى اللّه عليه و آله، قال: لما أراد اللّه أن يهلك قوم نوح، أوحى إليه أن شقّ ألواح السبّاح. فلما شقّها لم يدر ما يصنع بها. فهبط جبرئيل فأراه هيئة السفينة تابوت فيه مائة ألف مسمار و تسعة و عشرون ألف مسمار. فسمر بالمسامير كلها السفينة حتى بقيت خمسة مسامير.

فضرب بيده إلى مسمار منها، فأشرق في يده و أضاء كما يضيء الكوكب الدري في أفق السماء، فتحيّر من ذلك نوح. فأنطق اللّه ذلك المسمار بلسان طلق ذلق فقال: على اسم خير الأنبياء محمد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه و آله. فهبط إليه جبرئيل فقال له: يا جبريل! ما هذا المسمار الذي ما رأيت مثله ؟ فقال: هذا باسم خير الأولين و الآخرين محمد بن عبد اللّه، أسمره في أولها على جانب السفينة اليمنى.

و ضرب بيده على مسمار ثان فأشرق و أنار، فقال نوح: ما هذا المسمار؟ قال: مسمار أخيه و ابن عمه علي بن أبي طالب عليه السّلام، فأسمره على جانب السفينة اليسار في أولها.

ثم ضرب بيده إلى مسمار ثالث فزهر و أشرق و أنار، فقال: هذا مسمار فاطمة عليها السّلام، فأسمره في جانب مسمار أبيها.

ثم ضرب بيده إلى مسمار رابع فزهر و أنار، فقال: هذا مسمار الحسن عليه السّلام، فأسمره إلى جانب مسمار أبيه.

ثم ضرب بيده إلى مسمار خامس فأشرق و أنار و بكى، فقال: يا جبريل! ما هذا النداوة ؟ قال: هذا مسمار الحسين بن علي سيد الشهداء عليه السّلام، فأسمره إلى جانب مسمار أخيه.

ثم قال النبي صلّى اللّه عليه و آله: «وَ حَمَلْنٰاهُ عَلىٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ»^۱، و قال النبي صلّى اللّه عليه و آله: الألواح خشب السفينة و نحن الدسر؛ لولانا ما سارت السفينة بأهلها.

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۹ ص ۲۰۴، عن ذيل اللآلي.

۲. ذيل اللآلي: ص ۶۸، على ما في الإحقاق.

الأسانيد:

في ذيل اللآلي: ابن النجار: أنبأنا القاضي أبو الفتح محمد بن أحمد بن بحار الواسطي، عن أبي جعفر محمد بن الحسن بن محمد الهمداني، أنبأنا السيد أبو عبد اللّه الحسين القصبي، حدثنا الشريف أبو محمد الحسن بن أحمد العلوي المحمدي، حدثنا القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاّد و بكر بن أحمد بن مخلّد و أبو عبد اللّه الغالبي، قالوا: حدثنا محمد بن هارون المنصور العباسي، حدثنا أحمد بن شاكر، حدثنا يحيى بن أكثم القاضي، حدثنا المأمون، عن عطيّة العوفي، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، عن النبي صلّى اللّه عليه و آله، قال.

۳۳

المتن

قالت أم سلمة:

إن هذه الآية نزلت في بيتي: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»^۱، قالت: و أنا جالسة عند الباب فقلت: يا رسول اللّه، أ لست من أهل البيت ؟ فقال: إنك إلى خير، أنت من أزواج رسول اللّه.

قالت: و في البيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و علي و فاطمة و حسن و حسين عليهم السّلام، فجلّلهم بكسائه و قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا.

المصادر:

۱. جامع الأصول لابن الأثير: ج ۱۰ ص ۱۰۰ ح ۶۶۸۹.

۲. جامع الأصول: ج ۱۰ ص ۱۰۰ ح ۶۶۹۰.

۳. درّ السحابة: ص ۲۶۵.

۳۴

المتن

قالت عائشة:

خرج النبي صلّى اللّه عليه و آله مرط مرحّل أسود. فجاءه الحسن عليه السّلام فأدخله، ثم جاءه الحسين عليه السّلام فأدخله، ثم جاءت فاطمة عليها السّلام فأدخله، ثم جاء علي عليه السّلام فأدخله، ثم قال: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ ».^۱

المصادر:

۱. جامع الأصول: ج ۱۰ ص ۱۰۱ ح ۶۶۹۲.

۲. درّ السحابة: ص ۲۶۵ ح ۳.

۳. التشيع للغريفي: ص ۱۷۲، عن فضائل الصحابة.

۴. فضائل الصحابة، على ما في التشيع.

۵. التشيع للغريفي: ص ۱۷۴ ح ۵، عن المستدرك.

۶. المستدرك على الصحيحين للحاكم، على ما في التشيع.

۷. تاريخ مدينة دمشق: ج ۱۳ ص ۲۰۲، بتفاوت فيه.

الفصل الثاني نسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله منها عليها السّلام

اشارة

في هذا الفصل

اشارة

أولاد الزهراء عليها السّلام ينسبون من قبل الأمّ إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، حيث يقول صلّى اللّه عليه و آله: «كل بني أمّ ينتمون إلى عصبتهم إلا ولد فاطمة عليها السّلام، فإني أنا أبوهم و عصبتهم و إلى هذا أشار الشاعر:

كل بني نسله من صلبه *** و خصّ منه أحمد من ربه

أن جعل اللّه نسله العلي *** و سرّه المصون من صلب علي

و قوله تعالى: «إِنّٰا أَعْطَيْنٰاكَ اَلْكَوْثَرَ»^۱، بشرى للنبي صلّى اللّه عليه و آله بأن نسله كثير من الأخيار و هو الخير الكثير و هو الكوثر، و وعيد لشانئه الذي زعم أنه أبتر لا ذرية و لا نسل له.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: إن اللّه تبارك و تعالى سيجعل نسلي منها و سيجعل من نسلها أئمة في الأمة، يجعلهم خلفاؤه في أرضه بعد انقضاء وحيه و هو الخير الكثير.

و نحن نذكر في هذا الفصل العناوين التالية في ۹۳ حديثا:

مذاكرة موسى بن جعفر عليه السّلام مع هارون في اتصال نسبه عليه السّلام إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و إثباته من القرآن الكريم و ما جرى بينه و بين هارون.

إحضار الحجّاج الشعبي في مجلسه لرؤية إجراء أمره في قتل يحيى بن يعمر لقوله أن الحسن و الحسين عليهما السّلام من ذرية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، إثبات يحيي قوله بآية من القرآن و إطلاقه الحجاج و إعطاؤه عشرة آلاف درهم.

في ذكر أولاد النبي صلّى اللّه عليه و آله و موت كلهم قبله و لا عقب له إلا من ولد فاطمة عليها السّلام.

قصة ابن الزبير و الكعبة و رؤية عبد اللّه بن ربيعة كتابا على الصخور فيه اسم النبي صلّى اللّه عليه و آله و أوصافه و اسم الأئمة عليهم السّلام واحدا بعد واحد.

قصة معراج النبي صلّى اللّه عليه و آله و إراءة اللّه إياه عليا و فاطمة و الحسن و الحسين إلى المهدي عليهم السّلام في ضحضاح من نور.

خطبة عمر أم كلثوم أسطورة لأنها من ولد فاطمة عليها السّلام.

علة تسمية فاطمة عليها السّلام بالزهراء إضاءة السماوات و الأرض بنورها.

في حديث سليم أن أولاد فاطمة عليها السّلام أولاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

فعال يزيد بن معاوية في أيام خلافته من قتل الحسين عليه السّلام و منعه الماء عنه و عن حرمه و إسارة عياله و بناته و سبي أهل المدينة و إباحته دماءهم و حريمهم ثلاثة أيام، إنفاذ حصين بن نمير لقتال عبد اللّه بن الزبير و رمي الكعبة بالحجارة و هتك حرمة حرم اللّه تعالى و حرم رسوله صلّى اللّه عليه و آله و التجاهر بالفساد في العباد و البلاد، وصول الخلافة إلى الوليد بن يزيد الزنديق و رميه المصحف بالنشاب.

كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في أن ذرية كل نبي من صلبه و ذريتي من علي عليه السّلام و ابنتي فاطمة عليها السّلام.

إن في الإنجيل في وصف النبي صلّى اللّه عليه و آله: أنه ذو النسل القليل و نسله من مباركة يعني فاطمة عليها السّلام.

إن فاطمة عليها السّلام أصغر بنات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سنّا لكونها وارثا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و لأن نسل النبي صلّى اللّه عليه و آله منها.

تعليم أبي جعفر عليه السّلام لأبي الجارود آية في أن الحسن و الحسين عليهما السّلام ابنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

حضور علي بن موسى الرضا عليه السّلام مع زيد بن موسى أخيه في مجلس بخراسان و كلامه عليها السّلام له: إن لمحسننا من الأجر كذا و لمسيئنا ضعفان من العذاب.

كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إن كل سبب و صهر منقطع يوم القيامة إلا سببي و نسبي.

شعر محمد بن عبد الرحمن في أن كل نبي نسله من صلبه إلا النبي صلّى اللّه عليه و آله.

كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعلي عليه السّلام: أنت ختني و أبو ولدي.

مناظرة موسى بن جعفر عليه السّلام مع هارون في أن بني علي عليه السّلام ذرية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و استدلاله عليه السّلام بآية: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ ...»^۱و آية المباهلة.

كلام الزمخشري في أن أقوى دليل على فضل أصحاب الكساء أن أولاد فاطمة عليها السّلام هم أبناء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و ينتسبون إليه.

قول الحسن عليه السّلام لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا أبا الحسن، و قول الحسين عليه السّلام له: يا أبا الحسين!

كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في الخمسة: أنا الشجرة و فاطمة عليها السّلام فرعها و علي عليه السّلام لقاحها و الحسن و الحسين عليهما السّلام ثمرتها و شيعتنا ورقها....

كلام النبي صلّى اللّه عليه و آله: أن كل بني بنت بنو أبيهم إلا أولاد فاطمة عليها السّلام، فإنهم أولادي، منع أمير المؤمنين عليه السّلام في صفين عن قتال الحسن و الحسين عليهما السّلام مخافة قطع نسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بقتلهم.

مكاتبة محمد بن عبد اللّه بن الحسن النفس الزكية مع المنصور... في نسب بني فاطمة.

كلام السيد جعفر مرتضى العاملي بأن الحسن و الحسين عليهما السّلام ابنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لإخراجهما إلى المباهلة لقوله تعالى: «أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ ».^۱

قال الطبرسي في الجوامع في تفسير الكوثر: هو كثرة النسل و الذرية في نسله من ولد فاطمة عليها السّلام.

كلام القرطبي في عدّ عيسى من ذرية إبراهيم في الآية مع أنه ابن البنت، فأولاد فاطمة عليها السّلام ذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله.

في فضائل العلويين: من خصائصه صلّى اللّه عليه و آله أن أولاد فاطمة عليها السّلام أولاد بضعة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ينسبون إليه حسبا من الأئمة عليهم السّلام و علماء آل البيت و من في وجه الأرض شرقا و غربا و من اليمن و الحجاز و الشام و مصر و العراق و الهند و السند و سائر البلاد من السادات.

كلام ابن رويش العلوي الأندونيسي في أن ولد فاطمة عليها السّلام عصبتهم و أبوهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

عن الصدوق كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إن الحسن و الحسين عليهما السّلام - سيدا شباب أهل الجنة - ولداي.

قال محمد مهران: من إكرام اللّه تعالى السيدة فاطمة الزهراء عليها السّلام حفظ ذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله في ذريتها و إبقاء عقبه في عقبها.

كلام النبي صلّى اللّه عليه و آله لعلي عليه السّلام: إن الحسن و الحسين من صلبك و لكنكم مني و أنا منكم.

كلام العلامة الأميني في تسمية اللّه سبحانه أسباط نوح ذرية له و ليست الذرية إلا ولد الرجل، و قال سبحانه: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ ... وَ عِيسىٰ »^۱، فعدّ عيسى من ذرية نوح و هو ابن بنته مريم...، ذكر قول الرازي و القرطبي و مالك بأن أبناء البنات يسمّون أبناء....

كلام عبد الرحيم الخطيب في أن نسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من الحسن و الحسين عليهما السّلام.

كلام المغنية بأن نسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله منقطع إلا من فاطمة عليها السّلام.

كلام النبي صلّى اللّه عليه و آله عن جبرئيل في ولادة فاطمة عليها السّلام أنها النسلة الطاهرة الميمونة و أن نسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله منها و من نسلها أئمة الأمة عليهم السّلام.

كلام ابن الأعرابي: أن العترة ولد الرجل و ذريته و تسمية ذرية محمد صلّى اللّه عليه و آله من علي و فاطمة عليهما السّلام عترة محمد صلّى اللّه عليه و آله.

كلام الصدوق في معني الذرية و العترة أنهم ولد الحسن و الحسين عليهما السّلام دون غيرهم من ولد جعفر و غيره.

كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في فضل الحسنين عليهما السّلام:... إن ذريتي منهما.

قصة عامر الشعبى مع الحجاج و استدلال عامر لكون الحسن و الحسين عليهما السّلام ابني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من القرآن، أمر الحجاج بإعطاء عشرة آلاف دينار لعامر.

كلام الفيروزآبادي في أن ذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله من صلبه من فاطمة عليها السّلام.

عن سليم بن قيس في احتجاج الحسن عليه السّلام أنه لا يوجد ما بين المشرق و المغرب ولد للنبي صلّى اللّه عليه و آله غيري و غير أخي.

كلام أبي علم: إن مشية اللّه تعالى أن تكون السيدة الزهراء عليها السّلام وعاء طاهرا لذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله باي من القرآن و ذلك ردّ لقول الشاعر:

بنونا بنو أبنائنا و بناتنا *** بنوهنّ أبناء الرجال الأباعد

كلام ابن أبي الحديد في أن الحسن و الحسين عليهما السّلام أبناء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و الجرح و التعديل فيه.

تشريح أحمد بن يحيي فتوى ابن مرزوق بثبوت الشرف من قبل الأم و الجرح و التعديل فيه بالتفصيل.

۱

المتن

قال الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام:

لما أدخلت على الرشيد سلّمت عليه فردّ عليّ السلام، ثم قال: يا موسى بن جعفر، خليفتين يجبي إليهما الخراج ؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، أعيذك باللّه أن تبوء بإثمي و إثمك و تقبل الباطل من أعدائنا علينا، فقد علمت أنه قد كذب علينا منذ قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بما علم ذلك عندك. فإن رأيت بقرابتك من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن تأذن لي أحدّثك بحديث أخبرني به أبي، عن آبائه، عن جدّي رسول اللّه عليهم السّلام ؟ فقال: قد أذنت لك.

فقلت: أخبرني أبي، عن آبائه، عن جدّي رسول اللّه عليهم السّلام قال: إن الرحم إذا مسّت الرحم تحرّكت و اضطربت. فناولني يدك جعلني اللّه فداك. فقال: ادن. فدنوت منه فأخذ بيدي، ثم جذبني إلى نفسه و عانقني طويلا، ثم تركني و قال: اجلس يا موسى فليس عليك بأس.

فنظرت إليه فإذا أنه قد دمعت عيناه، فرجعت إلى نفسي فقال: صدقت و صدق جدك صلّى اللّه عليه و آله، لقد تحرّك دمي و اضطربت عروقي حتى غلبت عليّ الرقّة و فاضت عيناي، و أنا أريد أن أسألك عن أشياء تتلجلج في صدري منذ حين لم أسأل عنها أحدا، فإن أنت أجبتني عنها خلّيت عنك و لم أقبل قول أحد فيك، و قد بلغني أنك لم تكذب قطّ، فأصدقني عما أسألك مما في قلبي.

فقلت: ما كان علمه عندي فإني مخبرك به إن أنت آمنتني ؟ قال: لك الأمان إن صدقتني و تركت التقية التي تعرفون بها معشر بني فاطمة. فقلت: ليسأل أمير المؤمنين عما شاء؟

قال: أخبرني لم فضّلتم علينا و نحن و أنتم من شجرة واحدة و بنو عبد المطلب و نحن و أنتم واحد؛ إنا بنو العباس و أنتم ولد أبي طالب، و هما عمّا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قرابتهما منه سواء؟

فقلت: نحن أقرب. قال: و كيف ذلك ؟ قلت: لأن عبد اللّه و أبا طالب لأب و أم، و أبوكم العباس ليس هو من أمّ عبد اللّه و لا من أمّ أبي طالب. قال: فلم ادعيتم أنكم ورثتم النبي صلّى اللّه عليه و آله و العمّ يحجب ابن العمّ ، و قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قد توفّي أبو طالب قبله و العباس عمّه حيّ؟

فقلت له: إن رأى أمير المؤمنين أن يعفيني من هذه المسألة و يسألني عن كل باب سواه يريده. فقال: لا أو تجيب. فقلت: فآمنّي ؟ قال: قد آمنتك قبل الكلام. فقلت: إن في قول علي بن أبي طالب عليه السّلام إذ ليس مع ولد الصلب ذكرا كان أو أنثى لأحد سهم إلا للأبوين و الزوج و الزوجة، و لم يثبت للعمّ مع ولد الصلب ميراث، و لم ينطق به الكتاب إلا أن تيما و عديّا و بني أميّة قالوا: العمّ والد رأيا منهم بلا حقيقة و لا أثر عن النبي صلّى اللّه عليه و آله.

و من قال بقول علي عليه السّلام من العلماء قضاياهم خلاف قضايا هؤلاء؛ هذا نوح بن درّاج يقول في هذه المسألة بقول علي عليه السّلام و قد حكم به، و قد ولاّه أمير المؤمنين المصرين

الكوفة و البصرة، و قد قضى به فأنهي إلى أمير المؤمنين فأمر بإحضاره و إحضار من يقول بخلاف قوله، منهم سفيان الثوري و إبراهيم المدني و الفضيل بن عيّاض. فشهدوا أنه قول علي عليه السّلام في هذه المسألة، فقال لهم فيما أبلغني بعض العلماء من أهل الحجاز:

فلم لا تفتون به و قد قضى به نوح به درّاج ؟ فقالوا: جسر نوح و جبنّا و قد أمضى أمير المؤمنين قضيّته بقول قدماء العامة عن النبي صلّى اللّه عليه و آله أنه قال: علي عليه السّلام أقضاكم، و كذلك قال عمر بن الخطاب: علي عليه السّلام أقضانا، و هو اسم جامع لأن جميع ما مدح به النبي صلّى اللّه عليه و آله أصحابه من القراءة و الفرائض و العلم داخل في القضاء.

قال: زدني يا موسى. قلت: المجالس بالأمانات و خاصة مجلسك ؟ فقال: لا بأس عليك. فقلت: إن النبي صلّى اللّه عليه و آله لم يورّث من لم يهاجر، و لا أثبت له ولاية حتى يهاجر. فقال:

ما حجتك فيه ؟ قلت: قول اللّه تبارك و تعالى: «وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يُهٰاجِرُوا مٰا لَكُمْ مِنْ وَلاٰيَتِهِمْ مِنْ شَيْ ءٍ حَتّٰى يُهٰاجِرُوا»^۱، و إن عمّي العباس لم يهاجر.

فقال لي: أسألك يا موسى هل أفتيت بذلك أحدا من أعدائنا أم أخبرت أحدا من الفقهاء في هذه المسألة بشيء؟ فقلت: اللهم لا، و ما سألني عنها إلا أمير المؤمنين.

ثم قال: لم جوّزتم للعامة و الخاصة أن ينسبوكم إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و يقولون لكم: يا بني رسول اللّه و أنتم بنو علي عليه السّلام، و إنما ينسب المرء إلى أبيه و فاطمة عليها السّلام إنما هي وعاء و النبي صلّى اللّه عليه و آله جدّكم من قبل أمّكم ؟

فقلت: يا أمير المؤمنين، لو أن النبي صلّى اللّه عليه و آله نشر فخطب إليك كريمتك هل كنت تجيبه ؟ فقال: سبحان اللّه! و لم لا أجيبه ؟ بل أفتخر على العرب و العجم و قريش بذلك. فقلت:

لكنه صلّى اللّه عليه و آله لا يخطب إليّ و لا أزوّجه. فقال: و لم ؟ فقلت: لأنه ولّدني و لم يلدك. فقال:

أحسنت يا موسى.

ثم قال: كيف قلتم إنا ذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله و النبي صلّى اللّه عليه و آله لم يعقّب و إنما العقب للذكر لا الأنثى، و أنتم ولد الابنة و لا يكون لها عقب ؟ فقلت: أسألك بحق القرابة و القبر و من فيه إلا ما أعفيتني عن هذه المسألة.

فقال: لا أو تخبرني بحجّتكم فيه يا ولد علي عليه السّلام، و أنت يا موسى يعسوبهم و إمام زمانهم؛ كذا أنهي إليّ ، و لست أعفيك في كل ما أسألك عنه حتى تأتيني فيه بحجة من كتاب اللّه. فأنتم تدّعون معشر ولد علي عليه السّلام أنه لا يسقط عنكم منه شيء ألف و لا واو إلا و تأويله عندكم و احتججتم بقوله عز و جل: «مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ مِنْ شَيْ ءٍ »^۱، و قد استغنيتم من رأي العلماء و قياسهم.

فقلت: تأذن لي في الجواب ؟ قال: هات. فقلت: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم، بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ ، «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسىٰ وَ هٰارُونَ وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ »^۲من أبو عيسى يا أمير المؤمنين ؟ فقال: ليس لعيسى أب. فقلت: إنما ألحقناه بذراري الأنبياء عليهم السّلام من طريق مريم، و كذلك ألحقنا بذراري النبي صلّى اللّه عليه و آله من قبل أمنا فاطمة عليها السّلام. أزيدك يا أمير المؤمنين ؟ قال: هات.

قلت: قول اللّه عز و جل: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰاذِبِينَ »^۳، و لم يدّع أحد أنه أدخل النبي صلّى اللّه عليه و آله تحت الكساء عند مباهلة النصارى إلا علي بن أبي طالب و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام. فكان تأويل قوله عز و جل: «أَبْنٰاءَنٰا» الحسن و الحسين عليهما السّلام و «نِسٰاءَنٰا» فاطمة عليها السّلام و «أَنْفُسَنٰا» علي بن أبي طالب عليه السّلام.

إن العلماء قد أجمعوا على أن جبرئيل قال يوم أحد: يا محمد، إن هذه لهي المواساة من علي عليه السّلام، قال: لأنه مني و أنا منه. فقال جبرئيل: و أنا منكما يا رسول اللّه، ثم قال: لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي عليه السّلام. فكان كما مدح اللّه عز و جل به خليله إذ يقول: «فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقٰالُ لَهُ إِبْرٰاهِيمُ »^۴. إنا معشر بني عمّك نفتخر بقول جبرئيل، إنه منّا.

فقال: أحسنت يا موسى، ارفع إلينا حوائجك. فقلت له: أول حاجة أن تأذن لابن عمك أن يرجع إلى حرم جده صلّى اللّه عليه و آله و إلى عياله. فقال: ننظر إن شاء اللّه.

فروي أنه أنزله عند السندي بن شاهك، فزعم أنه توفّي عنده، و اللّه أعلم.

المصادر:

۱. عيون الأخيار: ج ۱ ص ۸۱.

۲. الاحتجاج: ج ۲ ص ۱۶۱.

۳. بحار الأنوار: ج ۴۸ ص ۱۲۵ ح ۲.

۴. بحار الأنوار: ج ۹۳ ص ۲۴۰ ح ۴.

۵. البرهان: ج ۲ ص ۹۶ ح ۱، عن عيون الأخبار.

۶. البرهان: ج ۲ ص ۹۴ ح ۳، عن الاختصاص.

۷. عوالم العلوم: ج ۱۱ ص ۱۰۲۷ ح ۱۲.

۸. عوالم العلوم: ج ۲۱ ص ۲۶۶، عن عيون الأخبار.

۹. ليالي پيشاور: ص ۱۰۳، شطرا منه.

۱۰. الأوائل للتستري: ص ۱۵۵.

۱۱. مصابيح الأنوار لبشبّر: ج ۲ ص ۳۰۷ ح ۱۶۲.

۱۲. جواهر الكلام: ج ۱۶ ص ۹۴.

۱۳. الاختصاص: ص ۵۴، بتفاوت.

الأسانيد:

۱. في عيون أخبار الرضا عليه السّلام: هاني بن محمد بن محمود، عن أبيه، رفعه إلى موسى بن جعفر عليه السّلام، قال.

۲. في الاختصاص: محمد بن الحسن بن أحمد، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد بن إسماعيل العلوي، قال: حدثني محمد بن الزبرقان، قال: قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام.

۲

المتن

قال الشعبي: كنت بواسط و كان يوم أضحى، فحضرت صلاة العيد مع الحجّاج

فخطب خطبة بليغة. فلما انصرف جاءني رسوله، فأتيته فوجدته جالسا مستوفزا قال:

يا شعبي، هذا يوم أضحى و قد أردت أن أضحّي فيه برجل من أهل العراق و أحببت أن تستمع قوله، فتعلم أني قد أصبت الرأي فيما أفعل به.

فقلت: أيها الأمير، أو ترى أن تستنّ بسنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و تضحّي بما أمر أن يضحّي به و تفعل مثل فعله و تدع ما أردت أن تفعله به في هذا اليوم العظيم إلى غيره ؟ فقال: يا شعبي، إنك إذا سمعت ما يقول صوّبت رأيي فيه، لكذبه على اللّه و على رسوله صلّى اللّه عليه و آله و إدخال الشبهة في الإسلام.

قلت: أ فيرى الأمير أن يعفيني من ذلك ؟ قال: لا بد منه. ثم أمر بنطع فبسط و بالسيّاف فأحضر و قال: احضروا الشيخ. فأتوا به فإذا هو يحيى بن يعمر، فاغتممت غمّا شديدا و قلت في نفسي: و أيّ شيء يقوله يحيى مما يوجب قتله.

فقال له الحجاج: أنت تزعم أنك زعيم العراق ؟ قال يحيى: أنا فقيه من فقهاء العراق.

قال: فمن أيّ فقهك زعمت أن الحسن و الحسين عليهما السّلام من ذرية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله! قال: ما أنا زاعم ذلك بل قائله بحق. قال: و بأيّ حق قلته ؟ قال: بكتاب اللّه عز و جل.

فنظر إليّ الحجّاج و قال: اسمع ما يقول، فإن هذا مما لم أكن سمعته عنه، أ تعرف أنت في كتاب اللّه عز و جل أن الحسن و الحسين عليهما السّلام من ذرية محمد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ؟ فجعلت أفكّر في ذلك فلم أجد في القرآن شيئا يدلّ على ذلك، و فكّر الحجاج مليّا ثم قال ليحيى: لعلك تريد قول اللّه تعالى: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰاذِبِينَ »^۱، و أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله خرج للمباهلة و معه علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام ؟

قال الشعبي: فكأنما أهدي إلى قلبي سرورا و قلت في نفسي: قد خلص يحيى، و كان الحجّاج حافظا للقرآن. فقال له يحيى: و اللّه إنها لحجة في ذلك بليغة، و لكن ليس

منها احتجّ لما قلت. فاصفرّ وجه الحجاج و أطرق مليّا، ثم رفع رأسه إلى يحيى و قال له:

إن أنت جئت من كتاب اللّه بغيرها في ذلك فلك عشرة ألف درهم و إن لم تأت بها فأنا في حلّ من دمك. قال: نعم.

قال الشعبي: فغمّني قوله و قلت: أ ما كان في الذي نزع به الحجاج ما يحتجّ به يحيى و يرضيه بأنه قد عرفه و سبقه إليه و يتخلّص منه حتى ردّ عليه و أفحمه ؟ فإن جاءه بعد هذا بشيء لم آمن أن يدخل عليه فيه من القول ما يبطل به حجته لئلا يقال أنه قد علم ما قد جهله هو.

فقال يحيى للحجاج: قول اللّه تعالى: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ »، من عنى بذلك ؟ قال الحجاج: إبراهيم. قال: فداود و سليمان من ذريته ؟ قال: نعم. قال يحيى: من نصّ اللّه عليه بعد هذا أنه من ذريته ؟ فقرأ الحجاج: «وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسىٰ وَ هٰارُونَ وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ ». قال يحيى: و من ؟ قال: «وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ »^۱. قال يحيى: و من أين كان عيسى من ذرية إبراهيم و لا أب له ؟ قال: من أمه مريم. قال يحيى: فمن أقرب: مريم من إبراهيم أم فاطمة عليها السّلام من محمد صلّى اللّه عليه و آله و عيسى من إبراهيم الحسن و الحسين عليهما السّلام من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ؟

قال الشعبي: فكأنما ألقمه حجرا، فقال: أطلقوه - قبّحه اللّه - و ادفعوا إليه عشرة ألف درهم لا بارك اللّه له فيها. ثم أقبل عليّ فقال: كان رأيك صوابا و لكنا أبيناه. و دعا بجزور فنحره و قام فدعا بالطعام، فأكل و أكلنا معه و ما تكلّم بكلمة حتى انصرفنا و لم يزل مما احتجّ به يحيى بن يعمر واجما.

المصادر:

۱. بحار الانوار: ج ۱۰ ص ۱۴۷ ح ۱، عن كنز الفوائد للكراجكي.

۲. كنز الفوائد للكراجكي: ص ۱۴۷.

۳. بحار الأنوار: ج ۲۵ ص ۲۴۳ ح ۲۶.

۴. عوالم العلوم: ج ۱۱ ص ۱۰۲۱ ح ۶، بتفاوت يسير، عن بعض كتب المناقب.

۵. عوالم العلوم: ج ۱۱ ص ۱۰۲۳، عن كنز الكراجكي.

۶. رياض المصائب: ج ۵ ص ۲۳۳.

۷. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۲۲۸ ح ۱، عن بعض الكتب.

۸. بعض الكتب، على ما في البحار.

۹. مقتل الحسين عليه السّلام للخوارزمي: ص ۸۹.

۱۰. مناقب الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام: ج ۲ ص ۲۲۴ ح ۶۸۸.

۱۱. الأمالى للصدوق: ص ۵۰۴ ح ۳.

۱۲. بحار الأنوار: ج ۹۳ ص ۲۴۲ ح ۷.

الأسانيد:

۱. في بعض الكتب: أخبرنا أبو الحسن بن بشران، عن أبي عمرو بن سماك.

۲. في مناقب الإمام: حدثنا خضر بن أبان، قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا شريك، عن عبد الملك بن عمير، قال.

۳. في الأمالي: أبي، عن محمد بن علي، عن عبد اللّه بن الحسن، عن أحمد بن علي الأصبهاني، عن الثقفي، عن علي بن هلال، عن شريك، عن عبد الملك بن عمير.

۳

المتن

قال ابن شهرآشوب في ذكر أولاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

ولد من خديجة القاسم و عبد اللّه و هما الطاهر و الطيب، و أربع بنات: زينب و رقيه و أم كلثوم - و هي آمنة - و فاطمة عليها السّلام - و هي أم أبيها - و لم يكن له ولد من غيرها إلا إبراهيم من مارية؛ ولد بعالية في قبيلة مازن في مشرب أم إبراهيم، و يقال ولد بالمدينة سنة ثمان من الهجرة و مات بها و له سنة و عشرة شهر و ثمانية أيام و قبره بالبقيع.

و في الأنوار و الكشف و اللمع و كتاب البلاذري: إن زينب و رقيه كانتا ربيبته من جحش، فأما القاسم و الطيب فماتا بمكة صغيرين.

قال مجاهد: مكث القاسم سبع ليال، و أما زينب فكانت عند أبي العاص القاسم بن الربيع، فولدت أم كلثوم و تزوّج بها علي عليه السّلام، و كان أبو العاص أسر يوم بدر فمنّ عليه النبي صلّى اللّه عليه و آله و أطلقه من غير فداء، و أتت زينب الطائف، ثم أتت النبي صلّى اللّه عليه و آله بالمدينة فقدم أبو العاص المدينة فأسلم و ماتت زينب بالمدينة بعد مصير النبي صلّى اللّه عليه و آله إليها بسبع سنين و شهرين، و أما رقية فتزوّجها عتبة، و أم كلثوم تزوّجها عتيق و هما ابنا أبي لهب فطلّقاها. فتزوّج عثمان رقية بالمدينة و ولدت له عبيد اللّه صبيا لم يجاوز ست سنين، و كان ديك نقره على عينه فمات، و بعده أم كلثوم، و لا عقب للنبي صلّى اللّه عليه و آله إلا من ولد فاطمة عليها السّلام.

المصادر:

۱. المناقب لابن شهرآشوب: ج ۱ ص ۱۴۰.

۲. بحار الأنوار: ج ۲۲ ص ۵۲ ح ۴، عن المناقب.

۴

المتن

و روي عن محمد بن أحمد بن عبيد اللّه الهاشمي، قال:

أخبرني به بسرّمن رأى سنة تسع و ثلاثين و ثلاث مائة، قال: حدثني عمّ أبي موسى بن عيسى، عن الزبير بن بكّار، عن عتيق بن يعقوب، عن عبد اللّه بن ربيعة رجل من أهل مكة، قال: قال لي أبي: إني محدّثك الحديث فاحفظه عنّي و اكتمه عليّ ما دمت حيّا أو يأذن اللّه فيه بما يشاء:

كنت مع من عمل مع ابن الزبير في الكعبة حدثني أن ابن الزبير أمر العمّال أن يبلغوا في الأرض، قال: فبلغنا صخرا أمثال الإبل، فوجدت على تلك الصخور كتابا موضوعا فتناولته و سترت أمره. فلما صرت إلى منزلي تأمّلته فرأيت كتابا لا أدري من أيّ شيء هو و لا أدري الذي كتب به ما هو، إلا أنه ينطوي كما ينطوي الكتب، فقرأت فيه:

باسم الأول لا شيء قبله، لا تمنعوا الحكمة أهلها فتظلموهم و لا تعطوها غير مستحقّها فتظلموها، إن اللّه يصيب بنوره من يشاء، و اللّه يهدي من يشاء، و اللّه فعّال لما يريد. باسم الأول لا نهاية له، القائم على كل نفس بما كسبت، كان عرشه على الماء.

ثم خلق الخلق بقدرته و صوّرهم بحكمته و ميّزهم بمشيئته كيف شاء، و جعلهم شعوبا و قبائل و بيوتا لعلمه السابق فيهم. ثم جعل من تلك القبائل مكرّمة سمّاها قريشا و هي أهل الأمانة. ثم جعل من تلك القبيلة بيتا خصّه اللّه بالنبإ و الرفعة، و هم ولد عبد المطلب، حفظة هذا البيت و عمّاره و ولاته و سكّانه.

ثم اختار من ذلك البيت نبيا يقال له محمد، يدعى في السماء أحمد؛ يبعثه اللّه تعالى في آخر الزمان نبيّا و لرسالته مبلّغا و للعبّاد إلى دينه داعيا، منعوتا في الكتب؛ تبشّر به الأنبياء و يرث علمه خير الأوصياء؛ يبعثه اللّه و هو ابن أربعين عند ظهور الشرك و انقطاع الوحي و ظهور الفتن، ليظهر اللّه به دين الإسلام و يدّخر به الشيطان و يعبد به الرحمن.

قوله فصل و حكمه عدل، يعطيه اللّه النبوة بمكة و السلطان بطيبة، له مهاجرة من مكة إلى طيبة و بها موضع قبره، يشهر سيفه و يقاتل من خالفه و يقيم الحدود فيمن اتبعه؛ هو على الأمة شهيد و لهم يوم القيامة شفيع. يؤيّده بنصره و يعضده بأخيه و ابن عمه و صهره و زوج ابنته و وصيّه في أمته من بعده و حجة اللّه على خلقه. ينصبه لهم علما عند اقتراب أجله؛ هو باب اللّه، فمن أتى اللّه من غير الباب ضلّ . يقبضه اللّه و قد خلّف في أمته عمودا بعد أن يبيّن لهم، يقول بقوله فيهم و يبيّنه لهم؛ هو القائم من بعده و الإمام و الخليفة في أمته. فلا يزال مبغضا محسودا مخذولا و من حقه ممنوعا، لأحقاد في القلوب و ضغائن في الصدور، لعلوّ مرتبته و عظم منزلته و علمه و حلمه.

و هو وارث العلم و مفسّره؛ مسئول غير سائل، عالم غير جاهل، كريم غير لئيم، كرّار غير فرّار، لا تأخذه في اللّه لومة لائم، يقبضه اللّه عز و جل شهيدا، بالسيف مقتولا، هو يتولّى قبض روحه، و يدفن في الموضع المعروف بالغريّ ، يجمع اللّه بينه و بين النبي صلّى اللّه عليه و آله.

ثم القائم من بعده ابنه الحسن عليه السّلام، سيد الشباب و زين الفتيان، يقتل مسموما، يدفن بأرض طيبة في الموضع المعروف بالبقيع.

ثم يكون بعده الحسين عليه السّلام، إمام عدل، يضرب بالسيف و يقري الضيف، يقتل بالسيف على شاطئ الفرات في الأيام الزاكيات، يقتله بنو الطوامث و البغيّات، يدفن بكربلاء، قبره للناس نور و ضياء و علم.

ثم يكون القائم من بعده ابنه علي عليه السّلام، سيد العابدين و سراج المؤمنين، يموت موتا، يدفن في أرض طيبة في الموضع المعروف بالبقيع.

ثم يكون الإمام القائم بعده المحمود فعاله محمد عليه السّلام، باقر العلم و معدنه و ناشره و مفسّره، يموت موتا، يدفن بالبقيع من أرض طيبة.

ثم يكون بعده الإمام جعفر عليه السّلام، و هو الصادق، بالحكمة ناطق، مظهر كل معجزة، و سراج الأمة، يموت موتا بأرض طيبة، موضع قبره البقيع.

ثم الإمام بعده المختلف في دفنه، سمّي المناجي ربه موسى بن جعفر عليه السّلام، يقتل بالسمّ في محبسه، يدفن في الأرض المعروفة بالزوراء.

ثم القائم بعده ابنه الإمام علي الرضا عليه السّلام، المرتضى لدين اللّه، إمام الحق، يقتل بالسمّ في أرض العجم.

ثم القائم الإمام بعده ابنه محمد عليه السّلام، يموت موتا، يدفن في الأرض المعروفة بالزوراء.

ثم القائم بعده ابنه علي عليه السّلام، للّه ناصر، و يموت موتا، و يدفن في المدينة المحدثة.

ثم القائم بعده الحسن عليه السّلام، وارث علم النبوة و معدن الحكمة، يستنار به من الظلم، يموت موتا، يدفن في المدينة المحدثة.

ثم المنتظر بعده، اسمه اسم النبي، يأمر بالعدل و يفعله، و ينهى عن المنكر و يجتنبه، يكشف اللّه به الظلم و يجلو به الشك و العمى، يرعي الذئب في أيامه مع الغنم، و يرضي

عنه ساكن السماء و الطير في الجوّ و الحيتان في البحار. يا له من عبد! ما أكرمه على اللّه، طوبى لمن أطاعه و ويل لمن عصاه، طوبى لمن قاتل بين يديه فقتل أو قتل، أولئك عليهم صلوات من ربهم و رحمة و أولئك هم المهتدون و أولئك هم المفلحون و أولئك هم الفائزون.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۳۶ ص ۲۱۷ ح ۱۹، عن مقتضب الأثر.

۲. مقتضب الأثر: ص ۱۴.

۵

المتن

عن أبي سلمي راعي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، قال:

سمعت النبي صلّى اللّه عليه و آله يقول: ليلة أسري بي إلى السماء قال العزيز جل ثناؤه: «آمَنَ اَلرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ »^۱. قلت: «و المؤمنون»؟ قال: صدقت يا محمد، من خلّفت لأمتك ؟ قلت: خيرها. قال: علي بن أبي طالب عليه السّلام ؟ قلت نعم. قال: يا محمد، إني أطلعت على الأرض اطلاعة فاخترتك منها، فشققت لك اسما من أسمائي، فلا أذكر في موضع إلا و ذكرت معي؛ فأنا المحمود و أنت محمد. ثم اطلعت فاخترت منها عليا عليه السّلام، و شققت له اسما من أسمائي؛ فأنا الأعلى و هو علي.

يا محمد، إني خلقتك و خلقت عليا و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام من سنخ نوري، و عرضت ولايتكم على أهل السماوات و الأرضين. فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، و من جحدها كان عندي من الكافرين.

يا محمد، لو أن عبدا من عبادي عبدني حتى ينقطع أو يصير كالشنّ البالي ثم أتاني جاحدا لولايتكم، ما غفرت له أو يقرّ بولايتكم.

يا محمد، تحبّ أن تراهم ؟ قلت: نعم يا رب. فقال لي: التفت عن يمين العرش.

فالتفتّ فإذا بعلي و فاطمة و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و المهدي عليهم السّلام في ضحضاح من نور قياما يصلّون، و هو في وسطهم - يعني المهدي عليه السّلام - كأنه كوكب درّي.

فقال: يا محمد، هؤلاء الحجج، و هو الثائر من عترتك، و عزتك و جلالي إنه الحجة الواجبة لأوليائي و المنتقم من أعدائي.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۳۶ ص ۲۱۶ ح ۱۸، عن المقتضب.

۲. مقتضب الأثر: ص ۱۲.

۳. إثبات الهداة: ج ۱ ص ۵۴۸ ح ۳۷۴.

۴. إحقاق الحق: ج ۵ ص ۴۴.

۵. مقتل الحسين عليه السّلام للخوارزمي: ص ۹۵.

۶. تأويل الآيات: ج ۱ ص ۹۸.

۷. البرهان: ج ۱ ص ۲۶۶ ح ۴.

۸. الطرائف: ص ۱۷۳.

۹. فرائد السمطين: ج ۲ ص ۳۱۹ ح ۵۷۱.

۱۰. الأحاديث القدسية المسندة: ص ۲۰۴.

الأسانيد:

۱. في المقتضب: أحمد بن محمد بن عياش، عن علي بن سنان الموصلي، عن أحمد بن محمد الخليلي، عن محمد بن صالح الهمداني، عن سليمان بن أحمد، عن الريّان بن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن سلام بن أبي عمرة، عن أبي سلمي.

۲. في تأويل الآيات: رواه المقلد بن غالب، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن وهبان، عن محمد بن أحمد، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن سلامة، قال: سمعت أبا سلمي.

۳. في الطرائف: رواه أخطب خوارزم، قال: حدثنا محمد بن الحسين، قال: الحسين بن محمد، قال: أخبرنا محمد بن أحمد، حدثنا أحمد بن أحمد، قال حدثنا علي بن

شاذان، عن أحمد بن محمد، عن سليمان محمد، عن زياد بن مسلم، عن عبد الرحمن، عن زيد بن جابر، عن سلامة عن سليمان.

۴. في فرائد السمطين: بالإسناد إلى أخطب الخوارزمي، قال: أخبرني محمد بن الحسين، أنبأنا الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد، أنبأنا أحمد بن محمد، عن سلمان بن محمد، عن زياد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن زيد، عن سلامة.

۶

المتن

بالإسناد إلى مسند عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، بأسناده قال:

إن عمر بن الخطاب خطب إلى علي عليه السّلام أم كلثوم، فاعتلّ عليه بصغرها، فقال له:

لم اكن أريد الباه، و لكني سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: كل سبب و نسب^۱ينقطع يوم القيامة ما خلا سببي و نسبى، كل قوم عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة عليها السّلام، فإني أنا أبوهم و عصبتهم.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۲۵ ص ۲۴۷ ح ۴، عن العمدة.

۲. العمدة لابن البطريق: ص ۱۵۰.

۳. بحار الأنوار: ج ۴۲ ص ۹۷ ح ۲۹، عن الطرائف.

۴. الطرائف: ص ۱۹.

۵. العمدة: ص ۱۵۶، شطرا منه، عن مناقب ابن المغازلي.

۶. العمدة: ص ۱۵۷، شطرا منه، عن مناقب ابن المغازلي.

۷. العمدة: ص ۱۵۶، بزيادة فيه، عن مناقب ابن المغازلي.

۸. كنز الفوائد: ص ۱۶۶.

۹. مناقب ابن المغازلي، على ما في العمدة.

۱۰. جامع الأحاديث: ج ۱۳ ص ۴۴۰ ح ۱۶۶۴.

۱۱. مسند فاطمة الزهراء عليها السّلام للسيوطي: ص ۶۸.

۱۲. عوالم العلوم: ج ۱۱ ص ۱۰۲۰ ح ۳، بزيادة فيه.

۱۳. العمدة: ص ۲۸۷.

۱۴. إفحام الأعداء و الخصوم: ص ۷۷، بتفاوت فيه.

الأسانيد:

۱. في مناقب ابن المغازلي: بأسناده عنه، عن أبي طالب بن أحمد بن عثمان، عن علي بن محمد، عن الحسن بن أحمد بن سعيد، عن الحسن بن هاشم الحراني، عن محمد بن طلحة، عن عبد اللّه بن عمر، عن زيد، عن المنهال بن عمرو، عن ابن جبير، عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب.

۲. فيه أيضا: عن الحسن بن أحمد، عن هلال بن محمد، عن إسماعيل بن علي، عن أبيه، عن أخي دعبل، عن سفيان الثوري، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي عليهما السّلام.

۳. في كنز الفوائد: عن القاضي السلمي أسد بن إبراهيم، عن العتكي عمر بن علي، عن محمد بن إسحاق: عن الكديمي، عن بشر بن مهران، عن شريك بن شبيب، عن عرقدة، عن المستطيلي بن حصين، قال.

۷

المتن

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال [جابر]: قلت: لم سمّيت فاطمة الزهراء عليها السّلام زهراء؟ فقال:

لأن اللّه عز و جل خلقها من نور عظمته، فلما أشرقت أضاءت السماوات و الأرض بنورها و غشيت أبصار الملائكة، و خرّت الملائكة للّه ساجدين و قالوا: إلهنا و سيدنا، ما هذا النور؟ فأوحى اللّه إليهم هذا نور من نوري و أسكنته في سمائي، خلقته من عظمتي، أخرجه من صلب نبي من أنبيائي، أفضّله على جميع الأنبياء، و أخرج من ذلك النور أئمة يقومون بأمري، يهدون إلى حقي و أجعلهم خلفائي في أرضي بعد انقضاء وحيي.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۱۲ ح ۵، عن علل الشرائع.

۲. علل الشرائع: ج ۱ ص ۱۷۹ ح ۱.

۳. مصباح الأنوار، على ما في البحار.

الأسانيد:

في علل الشرائع: أبي، عن محمد بن معقل القرميسيني، عن محمد بن يزيد الجزري، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد اللّه بن حماد، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

۸

المتن

عن أبان، عن سليم و عمر بن أبي سلمة، قالا:

قدم معاويه حاجّا في خلافة المدينة بعد ما قتل أمير المؤمنين عليه السّلام و صالح الحسن - و الحديث طويل جدا - إلى أن قال سليم: فكان فيما ناشدهم الحسين عليه السّلام:

ثم نهى الناس أن يناموا في المسجد غيره و كان يجنب في المسجد و منزله في منزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فولّد لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فيه أولاد. قالوا: اللهم نعم.

قال المجلسي في بيانه: فولّد لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أي ولّد له أولاد من فاطمة عليها السّلام كانوا أولادا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

المصادر:

۱. كتاب سليم بن قيس: ج ۲ ص ۷۷۷ ح ۲۶.

۲. بحار الأنوار: ج ۳۳ ص ۱۸۳ ح ۴۵۶، عن كتاب سليم.

۳. بحار الأنوار: ج ۴۴ ص ۱۲۸، عن كتاب سليم.

۹

المتن

قال السيد في الطرائف:

و من الحوادث التي حدثت بطريق ذلك القول و بطريق يلزم الأربعة المذاهب في الإمامة بالاختيار من بعض الأمة، أن الناس لما أرادوا دفع بني هاشم عن حقوقهم و مقام

نبيهم و اطراح وصايا النبي صلّى اللّه عليه و آله بهم، تعصّب قوم لآل حرب و بني أمية و اختاروا منهم خلفاء و بايعوهم، و تأسّوا في ذلك على من جعل الخلافة بالاختيار.

فكان ذلك أيضا سبب وصول الخلافة إلى معاوية الذي قاتل خليفة المسلمين و وصيّ رسول رب العالمين و قاتل وجوه بني هاشم و الصحابة و التابعين و فعل ما فعل.

و كان ذلك أيضا سبب وصول الخلافة إلى يزيد بن معاوية الذي قتل في أول خلافته الحسين بن علي عليه السّلام و ابن فاطمة بنت رسول اللّه عليها السّلام؛ ولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أحد سيدي شباب أهل الجنة.

و قد تقدم في روايتهم من كتبهم الصحاح بعض ما أثبتوه من وصايا النبي صلّى اللّه عليه و آله فيه و في أخيه و أبيه و تعظيم اللّه لهم و دلالته عليهم ما لا حاجة إلى تكراره، و بلغ يزيد بن معاوية إلى منع الحسين عليه السّلام و حرمه على يد عمر بن سعد من شرب ماء الفرات و قتل خواصه و جماعة من أهل بيته، ثم قتله عليه السّلام بعده و نهب رحاله و سلب عياله و حمل رأسه على رماح أهل الإسلام، و سير حرم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من العراق إلى الشام على الأقتاب مكشوفات الوجوه بين الأعداء و بين أهل الارتياب، و أتبع يزيد ذلك بنهب مدينة الرسول صلّى اللّه عليه و آله.

فقد رووا في صحاحهم في مسند أبي هريرة و غيره أن النبي صلّى اللّه عليه و آله لعن من يحدث في المدينة حدثا و جعلها حرما، و كان ذلك النهب على يد مسلم بن عقبة نائبة الذي نفّذه إليهم، و سبى أهل المدينة و بايعهم على أنهم عبيد قنّ ^۱ليزيد بن معاوية، و أباحها ثلاثة أيام حتى ذكر جماعة من أصحاب التواريخ أنه ولد منهم في تلك المدة أربعة آلاف مولود لا يعرف لهم أب، و كان في المدينة وجوه بني هاشم و الصحابة و التابعين و حرم خلق عظيم من المسلمين.

و أتبع يزيد ذلك في وصيته لمسلم بن عقبة بإنفاذ الحصين بن نمير السكوني لقتال عبد اللّه بن الزبير بمكة. فرمى الكعبة بخرق الحيض و الحجارة! و هتك حرمة حرم اللّه تعالى و حرم رسوله صلّى اللّه عليه و آله و تجاهر بالفساد في العباد و البلاد، و كان ذلك الاختيار سبب وصول الخلافة إلى سفهاء بني أمية، و إلى هرب بني هاشم منهم خوفا على أنفسهم، و إلى قتل الصالحين و الأخيار، و إلى إحياء سنن الجبابرة و الأشرار، حتى وصل الأمر إلى خلافة الوليد بن يزيد الزنديق الذي تفأّل يوما من المصحف فخرج: «وَ اِسْتَفْتَحُوا وَ خٰابَ كُلُّ جَبّٰارٍ عَنِيدٍ»^۱، فرمى المصحف من يده و أمر أن يجعل هدفا و رماه بالنشّاب و أنشد:

تهدّدني بجبّار عنيد *** فها أنا ذاك جبّار عنيد

إذا ما جئت ربك يوم حشر *** فقل يا رب مزّقني الوليد

و لو كان المسلمون قد قنعوا باختيار اللّه تعالى و رسوله لهم و ما نصّ النبي صلّى اللّه عليه و آله من تعيين الخلافة في عترته، ما وقع هذا الخلل و الاختلاف في أمته و شريعته.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۳۸ ص ۱۹۲ ح ۲، عن الطرائف.

۲. الطرائف: ص ۴۱.

۱۰

المتن

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إن لكل نبي عصبة ينتمون إليها إلا ولد فاطمة عليها السّلام، فأنا وليهم و أنا عصبتهم و هم عترتي، خلقوا من طينتي، و ويل للمكذّبين بفضلهم، من أحبّهم أحبّه اللّه و من أبغضهم أبغضه اللّه.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۲۳ ص ۱۰۵ ح ۲، عن بشارة المصطفى صلّى اللّه عليه و آله.

۲. بشارة المصطفى صلّى اللّه عليه و آله: ص ۴۷.

۳. إحقاق الحق: ج ۱۸ ص ۳۳۱.

۴. كنز العمال: ج ۱۳ ص ۸۴، على ما في الإحقاق.

۵. جامع الأحاديث: ج ۳ ص ۱۳۰ ح ۷۷۱۱.

۶. كنز العمال: ج ۱۲ ص ۹۸ ح ۳۴۱۶۸، بتفاوت فيه.

۷. مختصر تاريخ دمشق: ج ۱۵ ص ۱۴۵ ح ۱۲.

۸. عوالم العلوم: ج ۱۱ ص ۱۰۲۱ ح ۵، عن كنز العمال.

۹. سبل الهدى و الرشاد: ج ۱۱ ص ۵۶، شطرا من صدره.

۱۰. بشارة المصطفى صلّى اللّه عليه و آله: ص ۴۰، شطرا منه.

الأسانيد:

۱. في بشارة المصطفى صلّى اللّه عليه و آله: محمد بن الحسن الجواني، عن الحسين بن علي الداعي، عن جعفر بن محمد الحسيني، عن محمد بن عبد اللّه الحافظ، عن عبد العزيز بن عبد الملك الأموي، عن سليمان بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الربيع، عن حمّاد بن عيسى، عن طاهرة بنت عمرو بن دينار، عن أبيها، عن جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

۲. في مختصر تاريخ دمشق: روى عن سليمان بن أحمد بسنده، عن جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

۱۱

المتن

بالإسناد عن الصادق، عن آبائه عليهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إن اللّه تعالى جعل ذرية كل نبي من صلبه و جعل ذريتي من صلب علي بن أبي طالب مع فاطمة عليها السّلام ابنتي، و إِنَّ اَللّٰهَ تعالى اصطفاهم كما «اِصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ ».^۱

فاتبعوهم يهدوكم إلى صراط مستقيم، و قدّموهم و لا تتقدّموا عليهم، فإنهم أحلمكم صغارا و أعلمكم كبارا فاتبعوهم، فإنهم لا يدخلونكم في ضلال و لا يخرجونكم من هدى.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۲۳ ص ۱۴۴ ح ۹۸، عن الفضائل و الروضة.

۲. الفضائل: ص ۲۱۰.

۳. الروضة: ص ۱۴۶.

۴. استجلاب ارتقاء الغرف (مخطوط)، شطرا من صدر الحديث.

۱۲

المتن

روى ابن بطريق بأسناده، عن ابن شيرويه من كتاب الفردوس، قال: عن سيدة النساء فاطمة عليها السّلام قالت: قالت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

كل بني أب ينتمون إلى عصبة أبيهم إلا ولد فاطمة عليها السّلام، فإني أنا أبوهم و أنا عصبتهم.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۳۷ ص ۷۰، عن المستدرك.

۲. المستدرك لابن بطريق (مخطوط)، على ما في البحار.

۳. الفردوس لابن شيرويه الديلمي على ما في المستدرك.

۴. تاريخ بغداد: ج ۱۱ ص ۲۸۵ ح ۶۰۵۴.

۵. تاريخ بغداد: ج ۱۱ ص ۲۸۵.

الأسانيد:

في تاريخ بغداد: أخبرناه الحسن بن أبي بكر، أخبرنا عبد اللّه بن أبي إسحاق البغوي، أخبرنا ابن أبي العوام، حدثنا أبي، حدثنا جري بن عبد الحميد، عن شيبة، عن فاطمة بنت الحسين.

۱۳

المتن

قال عبد اللّه بن سليمان: قرأت في الإنجيل في وصف النبي صلّى اللّه عليه و آله نكاح النساء، ذو النسل القليل، إنما نسله من مباركة لها بيت في الجنة لا صخب فيه و لا نصب، يكفّلها في آخر الزمان كما كفّل زكريا أمك لها فرخان مستشهدان....

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۲۲ ح ۱۴، عن الأمالي للصدوق.

۲. الأمالي للصدوق: على ما في البحار.

الأسانيد:

عن الأمالي للصدوق: الطالقاني، عن الجلودي، عن هشام بن جعفر، عن حمّاد، عن عبد اللّه بن سليمان.

۱۴

المتن

قال ابن شهرآشوب:

سأل بزل الهروي الحسين بن روح فقال: كم بنات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ؟ فقال: أربع. فقال:

أيتهن أفضل ؟ فقال: فاطمة عليها السّلام. قال: و لم صارت أفضل و كانت أصغرهنّ سنا و أقلّهن صحبة لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. قال: لخصلتين خصّها اللّه بهما؛ أنها ورثت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و نسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله منها، و لم يخصّها بذلك إلا بفضل إخلاص عرفه بنيّتها.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۳۷ ح ۴۰، عن المناقب.

۲. المناقب: ج ۳ ص ۳۲۳.

۱۵

المتن

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه رفعه، قال:

كانت فاطمة عليها السّلام لا يذكرها أحد لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلا أعرض عنه...، إلى قوله صلّى اللّه عليه و آله:

يا فاطمة، ما بعث اللّه نبيا إلا جعل له ذرية من صلبه و جعل ذريتي من صلب علي عليه السّلام و لو لا علي عليه السّلام ما كانت لي ذرية....

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۹۹ ح ۱۱، عن تفسير القمي.

۲. تفسير القمي: ج ۲ ص ۳۳۶.

۳. البرهان: ج ۴ ص ۲۴۷ ح ۲، عن تفسير القمي.

۴. الدمعة الساكبة: ج ۱ ص ۲۸۶، عن تفسير القمي.

۱۶

المتن

عن فاطمة بنت الحسين، عن فاطمة الكبرى عليها السّلام، قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

كل بني أم ينتمون إلى عصبتهم إلا ولد فاطمة عليها السّلام، فإني أنا أبوهم و عصبتهم.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۲۲۸ ح ۱، عن بعض كتب المناقب.

۲. بعض كتب المناقب، على ما في البحار.

۳. إحقاق الحق: ج ۱۹ ص ۶۴.

۴. أهل البيت عليهم السّلام لأبي علم: ص ۱۳۱، على ما في الإحقاق، بتفاوت فيه.

۵. المطالب العالية: ج ۴ ص ۷۴، على ما في الإحقاق، بتفاوت فيه.

۶. وسيلة النجاة: ص ۲۰۶، شطرا منه.

۷. إحقاق الحق: ج ۱۰ ص ۲۳۹، شطرا منه.

۸. مجمع الزوائد: ص ۷۱۴، شطرا منه.

۹. وسيلة المال: ص ۱۰۹، شطرا منه.

۱۰. إحقاق الحق: ج ۳۳ ص ۳۷۸، شطرا منه، بزيادة فيه.

۱۱. مراقد أهل البيت عليهم السّلام بالقاهرة: ص ۱۹، شطرا منه، بزيادة فيه.

۱۲. الضعفاء الكبير: ج ۳ ص ۲۲۲ ح ۱۲۲۳.

۱۳. مقتل الحسين عليه السّلام للخوارزمي: ج ۱ ص ۸۹.

۱۴. الأسرار المرفوعة: ص ۳۴۷، بتفاوت فيه.

۱۵. الإتحاف: ص ۱۹، بتفاوت فيه.

۱۶. كشف الخفاء: ج ۲ ص ۱۱۹.

۱۷. عوالم العلوم: ج ۱۱ ص ۱۰۱۹.

۱۷

المتن

عن فاطمة الصغرى، عن فاطمة الكبرى عليها السّلام، قالت: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله:

لكل نبي عصبة ينتمون إليه، و إن فاطمة عليها السّلام عصبتي التي تنتمي إليّ .

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۲۳۰، عن الدلائل.

۲. دلائل الإمامة للطبري: ص ۸.

۳. عوالم العلوم: ج ۱۱ ص ۱۰۱۹ ح ۱، عن الدلائل.

الأسانيد:

في الدلائل: عن إبراهيم بن أحمد الطبري، عن محمد بن أحمد القاضي التنوخي، عن إبراهيم بن عبد السلام، عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن شيبة بن نعامة، عن فاطمة الصغرى، عن فاطمة الكبرى عليها السّلام.

۱۸

المتن

عن أبي الجارود، قال: قال أبو جعفر عليه السّلام:

يا أبا الجارود، ما يقولون في الحسن و الحسين عليهما السّلام ؟ قلت: ينكرون علينا أنهما ابنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. قال: فبأيّ شيء احتججتم عليهم ؟ قلت: بقول اللّه في عيسى بن مريم «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ... كُلٌّ مِنَ اَلصّٰالِحِينَ »^۱، فجعل عيسى من ذرية إبراهيم، و احتججنا عليهم بقوله تعالى: «فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ »^۲.

قال: فأيّ شيء قالوا؟ قال: قلت: قالوا: قد يكون ولد البنت من الولد و لا يكون من الصلب.

قال: فقال أبو جعفر عليه السّلام: و اللّه يا أبا الجارود لأعطينّكما من كتاب اللّه آية تسمّي لصلب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لا يردّها إلا كافر. قال: قلت: جعلت فداك و أين ؟ قال: حيث قال اللّه: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ ... وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِكُمُ اَلَّذِينَ مِنْ أَصْلاٰبِكُمْ »^۱، فسلهم - يا أبا الجارود - هل يحلّ لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نكاح حليلتهما؟ فإن قالوا: نعم، فكذبوا و اللّه، و إن قالوا: لا، فهما و اللّه ابنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لصلبه و ما حرّمت عليه إلا للصلب.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۲۳۲ ح ۸، عن الاحتجاج.

۲. الاحتجاج: ج ۲ ص ۵۸.

۳. عوالم العلوم: ج ۱۱ ص ۱۰۲ ح ۱۱، عن الاحتجاج.

۴. شجرة طوبى: ج ۲ ص ۳۷۹.

۵. جواهر الكلام: ج ۱۶ ص ۹۲.

۶. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۲۳۳ ح ۹، عن تفسير القمي، بتفاوت يسير.

۷. تفسير القمي: ج ۱ ص ۸۴، بتفاوت يسير.

۸. عوالم العلوم: ج ۱۱ ص ۱۰۲۵ ح ۱۱، عن تفسير القمي، بتفاوت يسير.

الأسانيد:

في تفسير القمي: أبي، عن ظريف بن ناضح، عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي الجارود.

۱۹

المتن

في المناقب، عن معجم الطبراني بأسناده، عن ابن عباس، و أربعين المؤذن و تاريخ

الخطيب بأسانيدهم إلى جابر، قال النبي صلّى اللّه عليه و آله:

إن اللّه عز و جل جعل ذرية كل نبي من صلبه خاصة، و جعل ذريتي من صلب علي بن أبي طالب عليه السّلام، إن كل بني بنت ينسبون إلى أبيهم إلا أولاد فاطمة عليها السّلام فإني أنا أبوهم.

المصادر:

۱. بحار الانوار: ج ۴۳ ص ۲۸۴ ح ۵۰، عن المناقب.

۲. المناقب لابن شهرآشوب: ج ۳ ص ۳۸۷، عن المعجم للطبراني.

۳. المعجم للطبراني، على ما في المناقب.

۴. الدرر المكنونة: ص ۳۶، على ما في الإحقاق.

۵. إحقاق الحق: ج ۲۳ ص ۴۸، بتفاوت فيه.

۶. أنموذج اللبيب، على ما في الإحقاق.

۷. إحقاق الحق: ج ۷ ص ۴.

۸. مجمع الزوائد: ج ۹ ص ۱۷۲، على ما في الإحقاق، شطرا منه.

۹. الصواعق المحرقة: ص ۷۴، على ما في الإحقاق، شطرا منه.

۱۰. جامع الصغير: ج ۱ ص ۲۳۰، على ما في الإحقاق، شطرا منه.

۱۱. مفتاح النجا (مخطوط)، على ما في الإحقاق، شطرا منه.

۱۲. إحقاق الحق: ج ۳۱ ص ۱۹۳، بتفاوت يسير، شطرا منه.

۱۳. العلل المتناهية: ج ۱ ص ۲۱۴، على ما في الإحقاق.

۱۰۱۴.۱۴ الدرة اليتيمة: ص ۱۱.

الأسانيد:

في العلل المتناهية: أخبرنا القزار، قال: نا أحمد بن علي، قال: أنا محمد بن أبي السري، قال: نا محمد بن عمران، قال: نا أبو الحسن محمد بن عبد الرحيم، قال:

حدثني عبد اللّه بن عبد الرحمن، قال: حدثني أبي، قال: حدثني أبو علي بن عبد اللّه، قال:

حدثني أبي عبد اللّه بن عباس.

۲۰

المتن

عن الحسن بن موسى الوشاء البغدادي، قال:

كنت بخراسان مع علي بن موسى الرضا عليه السّلام في مجلسه و زيد بن موسى حاضر، و قد أقبل على جماعة في المجلس يفتخر عليهم و يقول: نحن و نحن، و أبو الحسن عليه السّلام مقبل على قوم يحدّثهم.

فسمع مقالة زيد، فالتفت إليه فقال: يا زيد، أغرّك قول بقّالي الكوفة إن فاطمة عليها السّلام أحصنت فرجها فحرّم اللّه ذريتها على النار؟ و اللّه ما ذلك إلا للحسن و الحسين عليهما السّلام و ولد بطنها خاصة.

فأما إن يكون موسى بن جعفر عليه السّلام يطيع اللّه و يصوم نهاره و يقوم ليله و تعصيه أنت، ثم تجيئان يوم القيامة سواء لأنت أعزّ على اللّه عز و جل منه، إن علي بن الحسين عليه السّلام كان يقول: لمحسننا كفلان من الأجر و لمسيئنا ضعفان من العذاب.

و قال الحسن الوشّاء: ثم التفت إليّ و قال: يا حسن، كيف تقرءون هذه الآية: «قٰالَ يٰا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صٰالِحٍ »^۱؟ فقلت: من الناس من يقرأ: «إنه عمل غير صالح»، و منهم من يقرأ: «إنه عمل غير صالح»، نفاه عن أبيه. فقال عليه السّلام، كلاّ، لقد كان ابنه، و لكن لما عصى اللّه عز و جل نفاه اللّه عن أبيه، كذا من كان منا لم يطع اللّه فليس منا و أنت إذا أطعت اللّه فأنت منا أهل البيت.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۲۳۰ ح ۲، عن معاني الأخبار.

۲. معاني الأخبار: ص ۱۰۶.

۳. عيون الأخبار: ج ۲ ص ۲۳۴ ح ۱.

الأسانيد:

في معاني الأخبار الحسين بن أحمد العلوي و محمد بن علي بن بشار معا، عن المظفر بن أحمد القزويني، عن صالح بن أحمد، عن الحسن بن زياد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسن بن موسى الوشّاء البغدادي.

۲۱

المتن

قال عمر: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:

لكل بني أنثى فإن عصبتهم لأبيهم، ما خلا ولد فاطمة عليها السّلام فإني عصبتهم و أنا أبوهم.

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۹ ص ۶۴۴.

۲. المعجم الكبير (مخطوط): ص ۱۳۲، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۳. ذخائر العقبى: ص ۱۲۱، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۴. مجمع الزوائد: ج ۴ ص ۲۲۴، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۵. الجامع الصغير: ج ۲ ص ۲۳۴، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۶. إحياء الميت: ص ۱۱۳، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۷. ينابيع المودة: ص ۲۶۷، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۸. الفتح الكبير: ج ۲ ص ۳۲۳، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۹. البيان و التعريف: ج ۲ ص ۱۴۵، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۰. القول الفصل: ج ۲ ص ۱۸، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۱. رفع اللبس و الشبهات: ص ۸۷، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۲. البيان و التعريف: ج ۲ ص ۱۴۴، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۳. أرجح المطالب: ص ۲۶۱، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۴. ذخائر العقبى: ص ۱۸۶، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۵. الصواعق المحرقة: ص ۱۸۵، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۶. مفتاح النجا: ص ۱۰۰، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۷. الروض الأزهر: ص ۳، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۸. مقتل الحسين عليه السّلام للخوارزمي: ص ۸۸، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۹. المعجم الكبير: ص ۱۳۰، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۰. مجمع الزوائد: ج ۴ ص ۲۲۳، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۱. مجمع الزوائد: ج ۹ ص ۱۷۲، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۲. الجامع الصغير: ج ۲ ص ۲۳۴، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۳. ينابيع المودة: ص ۲۶۱، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۴. ينابيع المودة: ص ۲۶۶، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۵. مجمع الزوائد: ج ۴ ص ۲۲۴.

۲۶. المعجم الكبير: ج ۲۲ ص ۴۲۳، بتفاوت.

۲۷. كنز العمال: ج ۱۲ ص ۱۱۴ ح ۳۴۲۵۳.

۲۸. الفتح الكبير: ج ۲ ص ۳۲۳، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۹. الفتح الكبير: ج ۳ ص ۲۳، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۳۰. رفع اللبس و الشبهات: ص ۸۶، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۳۱. الإشراف: ص ۱۶، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۳۲. ميزان الاعتدال: ج ۲ ص ۱۸۰، بتفاوت يسير.

۳۳. القول الفصل: ص ۲۳، بتفاوت يسير.

۳۴. أرجح المطالب: ص ۲۶۰، بتفاوت يسير.

۳۵. شرف النبي صلّى اللّه عليه و آله: ص ۲۵۱، بتفاوت يسير.

۳۶. المستدرك على الصحيحين: ج ۳ ص ۱۶۴، بتفاوت يسير.

۳۷. إحياء الميت: ص ۱۱۳، بتفاوت يسير.

۳۸. مفتاح النجا: ص ۱۰۰، بتفاوت يسير.

۳۹. راموز الأحاديث: ص ۱۲۸، بتفاوت يسير.

۴۰. تاريخ حضرموت: ص ۲۴۵، بتفاوت يسير.

۴۱. الفتاوي الحديثية: ص ۱۲۱، بتفاوت يسير.

۴۲. الفتح الكبير: ج ۳ ص ۲۳، بتفاوت يسير.

۴۳. الموضوعات: ص ۶۰، بتفاوت يسير.

۴۴. السير الكبير: ج ۲ ص ۲۳۳، بتفاوت يسير.

۴۵. رفع اللبس و الشبهات: ص ۱۲، بتفاوت يسير.

۴۶. رفع اللبس و الشبهات: ص ۱۳، بتفاوت يسير.

۴۷. أعلام النساء: ج ۳ ص ۱۲۱۷، بتفاوت يسير.

۴۸. الشرف المؤبد: ص ۲۸، بتفاوت يسير.

۴۹. إحقاق الحق: ج ۲۵ ص ۲۸۷، بتفاوت فيه.

۵۰. إتحاف السائل: ص ۷۰، بتفاوت فيه.

۵۱. مسند فاطمة عليها السّلام: ص ۴۵، بتفاوت فيه.

۵۲. مسند فاطمة عليها السّلام: ص ۵۵، بتفاوت فيه.

۵۳. إحقاق الحق: ج ۳۳ ص ۱۳۹، بتفاوت فيه.

۵۴. مسند أبي يعلي: ج ۱۲ ص ۱۰۹، بتفاوت فيه.

۵۵. مسند فاطمة عليها السّلام: ص ۴۵، بتفاوت فيه.

۵۶. سيدات نساء أهل الجنة: ص ۹۸۵، بتفاوت فيه.

۵۷. الأسرار المرفوعة: ص ۲۷۶، بتفاوت فيه.

۵۸. تمييز الطيب: ص ۱۲۳، بتفاوت فيه.

۵۹. تهذيب الكمال: ج ۱۹ ص ۴۸۳، بتفاوت فيه.

۶۰. حليم آل البيت عليه السّلام: ص ۲۵، بتفاوت فيه.

۶۱. فهرس تلخيص الحبير: ص ۲۴۱، بتفاوت فيه.

۶۲. إحقاق الحق: ج ۳۳ ص ۲۸۲، بتفاوت فيه.

۶۳. العلل المتناهية: ج ۱ ص ۲۶۰، بتفاوت فيه.

۶۴. المعجم الكبير: ج ۳ ص ۴۴ ح ۲۶۳۱، بتفاوت فيه.

۶۵. المعجم الكبير: ج ۳ ص ۴۴ ح ۲۶۳۲، بتفاوت فيه.

۶۶. نظرية عدالة الصحابة: ص ۲۴۰، بتفاوت فيه.

۶۷. جامع الأحاديث: ج ۶ ص ۴۳۲ ح ۱۵۷۷۵.

۶۸. مجمع الزوائد: ج ۶ ص ۳۰۱.

۶۹. اللؤلؤة البيضاء: ص ۹۴.

۷۰. الدرة اليتيمة: ص ۱۱.

۷۱. مسند فاطمة الزهراء عليها السّلام للسيوطي: ص ۶۰.

۷۲. مستدرك الوسائل: ج ۱۴ ص ۱۶۸.

۷۳. عوالم العلوم: ج ۱۱ ص ۱۰۲۰.

۷۴. الصواعق: ص ۱۸۷.

الأسانيد:

۱. في المعجم الكبير: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، نا بشر بن مهران، نا شريك بن عبد اللّه، عن شبيب بن غرقدة، عن المستظلّ بن حصين، عن عمر.

۲. في البيان و التعريف: روى من طريق أبي نعيم في معرفة الصحابة، عن عمر.

۳. في أرجح المطالب: روى الحديث من طريق أبي صالح و أبي نعيم في الحلية و ابن السمان و المسلم في المتابعات و الدارقطني و الطبراني في الأوسط، و البيهقي و أبي الحسن المغازلي في المناقب، و الدولابي في الذرية الطاهرة، عن عمر.

۴. في مقتل الخوارزمي: بالإسناد عن أحمد بن الحسين، أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا أبو محمد الخراساني، حدثنا أبو بكر بن أبي العوام، حدثنا أبي، حدثنا جرير بن عبد الحميد. عن شيب بن نعيم، عن فاطمة بنت الحسين، عن فاطمة الكبرى عليها السّلام.

۵. في المستدرك: حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة، ثنا محمد بن عثمان

بن أبي شيبة، حدثني عمي القاسم بن أبي شيبة، ثنا يحيى بن العلاء، عن جعفر بن محمد عليه السّلام.

۶. في معجم الكبير: حدثنا محمد بن زكريا، حدثنا بشر بن مهران، ثنا شريك، عن شبيب، عن المستظلّ ، عن عمر.

۷. في معجم الكبير: حدثنا محمد بن عبد اللّه، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا جرير، عن شيبة، عن فاطمة بنت الحسين.

۲۲

المتن

عن عمر بن الخطاب، قال: سمعت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: كل سبب و صهر منقطع يوم القيامة إلا سببي و نسبي.

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۹ ص ۶۵۶، عن عدة كتب.

۲. تاريخ بغداد: ج ۶ ص ۱۸۲، على ما في الإحقاق.

۳. الطبقات الكبرى: ج ۸ ص ۴۶۳، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۴. محاضرات الأدباء: ج ۴ ص ۴۷۹، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۵. المعجم الكبير (مخطوط): ص ۱۳۰، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۶. السنن الكبرى: ج ۷ ص ۶۳، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۷. شرح نهج البلاغة للحميدي: ج ۳ ص ۱۲۴، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۸. تذكرة الحفاظ: ج ۳ ص ۱۱۷، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۹. المعجم الكبير: ص ۱۳۰، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۰. مجمع الزوائد: ج ۹ ص ۱۷۳، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۱. مجمع الزوائد: ج ۴ ص ۲۷۱، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۲. الجامع الصغير: ص ۲۳۶، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۳. إحياء الميت: ص ۱۱۳، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۴. تمييز الطيب من الخبيث: ص ۱۵۰، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۵. فتح البيان: ج ۶ ص ۲۶۱، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۶. مفتاح النجا: ص ۱۰۰، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۷. راموز الأحاديث: ص ۳۴۰، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۸. ينابيع المودة: ص ۱۸۶، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۹. ينابيع المودة: ص ۲۶۷، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۰. رفع اللبس و الشبهات: ص ۸۱، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۱. الفتح الكبير: ج ۲ ص ۳۲۴، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۲. القول الفصل: ص ۱۹، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۳. القول الفصل: ص ۲۰، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۴. أرجح المطالب: ص ۲۶۲، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۵. تاريخ بغداد: ج ۱۰ ص ۲۷۱، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۶. التدوين: ج ۲ ص ۹۸، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۷. مجمع الزوائد: ج ۸ ص ۲۱۶، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۸. إحياء الميت: ص ۱۱۴، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۹. الجامع الصغير: ص ۲۳۶، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۳۰. راموز الأحاديث: ص ۳۴۰، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۳۱. ينابيع المودة: ص ۱۸۶، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۳۲. الفتح الكبير: ج ۲ ص ۳۲۴، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۳۳. رفع اللبس و الشبهات: ص ۸۰، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۳۴. القول الفصل: ج ۲ ص ۱۷، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۳۵. تفسير القرآن: ج ۷ ص ۳۴، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۳۶. فتح البيان: ج ۶ ص ۲۶۱، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۳۷. إحياء الميت: ص ۱۱۴، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۳۸. الجامع الصغير: ج ۱ ص ۶۳۶، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۳۹. ينابيع المودة: ص ۲۶۷، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۴۰. القول الفصل: ج ۲ ص ۲۲، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۴۱. رفع اللبس و الشبهات: ص ۱۳، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۴۲. أرجح المطالب: ص ۲۶۲، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۴۳. حلية الأولياء: ج ۷ ص ۳۱۴، عن اللؤلؤة البيضاء.

۴۴. المستدرك على الصحيحين: ج ۳ ص ۱۵۸، عن اللؤلؤة البيضاء.

۴۵. الصواعق المحرقة: ص ۱۳۸، عن اللؤلؤة البيضاء.

۴۶. فيض القدير: ج ۵ ص ۲۰، عن اللؤلؤة البيضاء.

۴۷. كنز العمال: ج ۷ ص ۴۲، عن اللؤلؤة البيضاء.

۴۸. رشفة الصادي: ص ۳۸، عن اللؤلؤة البيضاء.

۴۹. اللؤلؤة البيضاء: ص ۹۵.

الأسانيد:

۱. في الطبقات: أخبرنا أنس بن عياش الليثي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، رفعه إلى عمر بن الخطاب.

۲. تاريخ بغداد: أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا عبد اللّه بن إسحاق بن إبراهيم، حدثنا موسى بن هارون و أحمد بن الحسين بن إسحاق، حدثنا إبراهيم بن مهران جار الهيثم بن خارجة، أخبرنا الليث بن سعد، و أخبرنا محمد بن عمر بن القاسم النرسي - اللفظ له -، أخبرنا محمد بن عبد اللّه إبراهيم الشافعي، حدثنا أحمد بن الحسين الصوفي، حدثنا إبراهيم بن مهران بن رستم المروزي، حدثنا الليث بن سعد القيسي مولى بني رفاعة، عن موسى بن علي بن رباح اللخمي، عن أبيه، عن عقبة بن عامر الجهني، عن عمر بن الخطاب، قال.

۳. حدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمي، نا الحسن بن سهل الحناط، نا سفين بن عيينة، عن حفص بن محمد، عن أبيه، عن جابر.

۴. في السنن الكبرى: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، ثنا الحسن بن يعقوب و إبراهيم بن عصمة، قالا: ثنا سري بن خزيمة، ثنا معلّى بن أسد، ثنا وهيب بن خالد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه علي بن الحسين عليه السّلام.

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير،، عن ابن إسحاق، حدثني أبو جعفر عليه السّلام.

۴. في السنن الكبرى: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنبأ علج بن أحمد، ثنا موسى بن هارون، ثنا سفيان بن لكيع، أنبأ روح بن عبادة، ثنا ابن جريح، أخبرني ابن أبي مليكة، أخبرني حسن بن حسن، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب.

و قال: اخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، حدثني أبو جعفر عليه السّلام.

۵. في تذكرة الحافظ: أخبرنا أحمد بن سلامة إجازة، عن مسعود بن أبي منصور، أنا أبو على المقرئ، أنا أبو مقيم، أنا أبو إسحاق بن حمزة، أنا أبو جعفر الحضرمي، أنا عبادة بن زياد، أنا يونس بن أبي يعقوب، عن أبيه، سمعت ابن عمر.

۶. في القول الفصل: من طريق أبي مليكة عن الحسن، عن أبيه، عن عمرو من طريق الحافظ بن السكن في صحاحه من طريق حسن بن حسن، عن أبيه، عن عمر.

و من طريق ابن المغازلي: عن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السّلام.

۷. في تاريخ بغداد: أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن محمد بن جعفر العطّار، حدثنا أحمد بن سلمان، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي، قال. حدثنا عبد الرحمن بن بشر النيشابوري حدثنا موسى بن عبد العزيز، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس.

۸. في التدوين: رأيت بخط الإمام هبة اللّه بن زاذان، أخبرني الشيخ العم، عن أحمد بن محمد بن علي النسوي الشافعي، عن أبي بكر بن عبد اللّه، نا عبد الرحمن بن بشر، ثنا موسى بن عبد اللّه، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة عن ابن عباس.

۹. في تفسير القرآن: روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة أبي العاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول اللّه، من طريق أبي القاسم بن البغوي، حدثنا سليمان بن عمر بن الأقطع، حدثنا إبراهيم بن يزيد، عن محمد بن عباد بن جعفر، سمعت ابن عمر.

۱۰. من قول الفصل: أخبرنا أحمد بن سلامة إجازة، عن ابن مسعود بن أبي منصور، أخبرنا أبو علي المقرئ، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أبو إسحاق بن حمزة، حدثنا أبو جعفر الحضرمي، حدثنا عبادة بن زياد، حدثنا يونس بن أبي يعفور، عن أبيه، سمعت ابن عمر.

۲۳

المتن

عن المسور: أنه بعث إليه حسن بن حسن يخطب ابنته، فقال له: قل له: فيلقاني في العتمة. قال: فلقيه، فحمد اللّه المسور و أثنى عليه ثم قال: أما بعد، أيم اللّه ما من نسب و لا سبب و لا صهر أحبّ إليّ من نسبكم و سببكم و صهركم، و لكن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:

فاطمة عليها السّلام بضعة مني يقبضني ما يقبضها و يبسطني ما يبسطها، و إن الأنساب يوم القيامة تنقطع غير نسبي و سببي و صهري، و عندك ابنتها و لو زوجتك لقبضها ذلك. فانطلق عاذرا له.

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۹ ص ۶۶۵.

۲. المستدرك للحاكم: ج ۳ ص ۱۵۸، على ما في الإحقاق.

۳. السنن الكبرى: ج ۷ ص ۶۲، على ما في الإحقاق، بتفاوت فيه.

۴. مجمع الزوائد: ج ۹ ص ۲۰۳، على ما في الإحقاق، بتفاوت فيه.

۵. ذخائر العقبى: ص ۳۸، على ما في الإحقاق، بتفاوت فيه.

۶. تلخيص المستدرك: ج ۳ ص ۱۵۸، على ما في الإحقاق، بتفاوت فيه.

۷. الصواعق المحرقة: ص ۱۶۸، على ما في الإحقاق، بتفاوت فيه.

۸. مجمع الزوائد: ج ۹ ص ۱۷۳، على ما في الإحقاق، بتفاوت فيه.

۹. الجامع الصغير: ص ۱۶۹، على ما في الإحقاق، بتفاوت فيه.

۱۰. الجامع الصغير: ص ۲۳۶، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۱. راموز الأحاديث: ص ۳۲۱، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۲. راموز الأحاديث: ص ۳۴۰، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۳. ينابيع المودة: ص ۲۲۶، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۴. ينابيع المودة: ص ۱۸۶، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۵. جالية الكدر: ص ۱۹۵، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۶. الفتح الكبير: ج ۲ ص ۲۶۳، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۷. الفتح الكبير: ج ۲ ص ۳۲۴، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۸. فتح البيان: ج ۶ ص ۲۶۰، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۱۹. القول الفصل: ج ۲ ص ۸، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۰. القول الفصل: ج ۲ ص ۲۱، على ما في الإحقاق، بتفاوت يسير.

۲۱. عقد الفريد: ج ۲ ص ۳۲، على ما في الإحقاق، بتفاوت بتغيير فيه.

۲۲. النهاية: ج ۲ ص ۱۴۹، على ما في الإحقاق، بتغيير فيه.

۲۳. الزينة: ج ۲ ص ۱۳۱، على ما في الإحقاق، بتغيير فيه.

۲۴. لسان العرب: ج ۱ ص ۴۵۹، على ما في الإحقاق، بتغيير فيه.

۲۵. مفردات القرآن: ص ۴، على ما في الإحقاق، بتغيير فيه.

۲۶. الطبقات الشافعية: ج ۱ ص ۱۰۰، على ما في الإحقاق، بتغيير فيه.

۲۷. تاج العروس: ج ۱ ص ۲۹۳، على ما في الإحقاق، بتغيير فيه.

۲۸. ينابيع المودة: ص ۱۵۳، على ما في الإحقاق، بتغيير فيه.

۲۹. الشرف المؤبد: ص ۲۷، على ما في الإحقاق، بتفاوت فيه.

۳۰. الأنوار المحمدية: ص ۳۱۵، على ما في الإحقاق، بتفاوت فيه.

۳۱. الصواعق المحرقة: ص ۲۳۴، على ما في الإحقاق، بتفاوت فيه.

۳۲. تيسير الوصول: ج ۲ ص ۸۲، على ما في الإحقاق، بتفاوت فيه.

۳۳. كنوز الحقائق: ص ۱۱۳، على ما في الإحقاق، بتفاوت فيه.

۳۴. الإشراف: ص ۱۱، على ما في الإحقاق، بتفاوت فيه.

۳۵. فضائل الخمسة عليهم السّلام: ج ۲ ص ۶۱، عن المستدرك.

الأسانيد:

۱. في المستدرك: أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، ثنا عبد اللّه بن جعفر، حدثتنا أم بكر بنت المسور بن مخرمة، عن عبيد اللّه بن أبي رافع، عن المسور.

۲. في السنن الكبرى: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطال، أنبأ أبو سهل بن زياد، ثنا إسماعيل بن إسحاق، ثنا إسحاق بن محمد الفروي، ثنا عبد اللّه بن جعفر الزهري. عن أم بكر بنت المسور بن مخرمة.

۲۴

المتن

قال محمد بن عبد الرحمن في أرجوزته:

كل نبي نسله في صلبه *** و خصّ منه أحمد من ربه

أن جعل اللّه نسله العلي *** و سرّه المصون في صلب علي

من بنته الزهراء ذات شرف *** و بضعة النور الذي قد اصطفي

فاطمة أم الحسين و الحسن *** و نجلها أحسن من كل حسن

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۲۳ ص ۴۸.

۲. درة التيجان، على ما في الإحقاق.

۲۵

المتن

عن جابر: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

لكل بني أم عصبة ينتمون إليهم إلا ابني فاطمة عليهما السّلام، فأنا وليّهما و عصبتهما.

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۱۸ ص ۳۳۲.

۲. الدرة اليتيمة (مخطوط)، على ما في الإحقاق.

۳. أهل البيت عليهم السلام لأبي علم: ص ۳۸، على ما في الإحقاق.

۴. مرآة المؤمنين: ص ۹، على ما في الإحقاق.

۵. كنز العمال: ج ۱۲ ص ۱۱۶ ح ۳۴۲۶۶، بتفاوت فيه.

۶. كنز العمال: ج ۱۲ ص ۱۱۴ ح ۳۴۲۵۳، بتفاوت فيه.

۷. كنز العمال: ج ۱۲ ص ۱۱۴ ح ۳۴۲۵۴، بتفاوت فيه.

۸. كنز العمال: ج ۱۲ ص ۱۱۶ ح ۳۴۲۶۷، بتفاوت فيه.

۹. أعلام النساء المؤمنات: ص ۵۴۱، بتفاوت فيه.

۱۰. الخصائص الكبرى: ج ۲ ص ۲۵۵، بتفاوت فيه.

۱۱. جامع الأحاديث: ج ۵ ص ۷۳ ح ۱۷۲۷۲، بتفاوت فيه.

۱۲. المطالب العالية: ج ۸ ص ۷۲.

۱۳. أعلام النساء المؤمنات: ص ۵۴۱.

۱۴. المستدرك: ج ۳ ص ۱۶۴، بتفاوت.

۲۶

المتن

عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السّلام، عن جابر، قال:

كنت أنا و العباس جالسين عند النبي صلّى اللّه عليه و آله، إذ دخل علي عليه السّلام فسلّم فردّ عليه النبي صلّى اللّه عليه و آله السلام، و قام إليه و عانقه و قبّل ما بين عينيه و أجلسه عن يمنيه. فقال العباس: يا رسول اللّه، أ تحبّه ؟ فقال: يا عم، و اللّه أشدّ حبّا له مني، إن اللّه عز و جل جعل ذرية كل نبي في صلبه و جعل ذريتي في صلب هذا.

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۷ ص ۴.

۲. ينابيع المودة: ص ۲۶۶.

۳. أربعين أبي الخير، على ما في الإحقاق.

۴. كنوز المطالب، على ما في الإحقاق.

۵. ينابيع المودة: ص ۲۶۶، على ما في الإحقاق.

۶. ينابيع المودة: ص ۲۵۵، على ما في الإحقاق.

۷. ينابيع المودة: ص ۲۳۴، على ما في الإحقاق.

۸. تجهيز الجيش (مخطوط)، على ما في الإحقاق.

۹. أرجح المطالب: ص ۲۵۹، على ما في الإحقاق.

۱۰. إتحاف ذوي النجابة: ص ۱۵۵، على ما في الإحقاق.

۱۱. تاريخ بغداد: ج ۱ ص ۲۱۶، على ما في الإحقاق، بزيادة منه.

۱۲. المناقب للخوارزمي: ص ۲۲۹، على ما في الإحقاق، بزيادة منه.

۱۳. مشارق الأنوار: ص ۱۲۰، على ما في الإحقاق، بزيادة منه.

۱۴. ذخائر العقبى: ص ۶۷، على ما في الإحقاق، بزيادة منه.

۱۵. الرياض النضرة: ج ۲ ص ۱۶۸، على ما في الإحقاق، بزيادة منه.

۱۶. فرائد السمطين (مخطوط) ص ۷۲، على ما في الإحقاق، بزيادة منه.

۱۷. ميزان الاعتدال: ج ۲ ص ۱۱۶، على ما في الإحقاق، بزيادة منه.

۱۸. لسان الميزان: ج ۳ ص ۴۲۹، على ما في الإحقاق، بزيادة منه.

۱۹. الصواعق المحرقة: ص ۷۲، على ما في الإحقاق، بزيادة منه.

۲۰. منتخب كنز العمال، على ما في الإحقاق.

۲۱. مناقب المرتضوية، على ما في الإحقاق.

۲۲. شرح المواهب اللدنية: ج ۲ ص ۶، على ما في الإحقاق.

۲۳. مفتاح النجا (مخطوط)، على ما في الإحقاق، بتغيير فيه.

۲۴. ينابيع المودة: ص ۱۸۳، على ما في الإحقاق، بتغيير فيه.

۲۵. أرجح المطالب: ص ۲۵۸، على ما في الإحقاق، بتغيير فيه.

۲۶. أرجح المطالب: ص ۵۰۵، على ما في الإحقاق، بتغيير فيه.

۲۷. أرجح المطالب: ص ۲۶۳، على ما في الإحقاق، بتغيير فيه.

۲۸. إتحاف ذوي النجابة: ص ۱۵۵، على ما في الإحقاق، بتغيير فيه.

۲۹. سيرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أهل بيته عليهم السلام: ج ۱ ص ۷۳۳، بتفاوت فيه.

۳۰. سيرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أهل بيته عليهم السّلام: ج ۱ ص ۷۴۶، بتفاوت فيه.

الأسانيد:

۱. في تاريخ بغداد: روى عن محمد بن أحمد بن عبد الرحيم، أخبرنا محمد بن أبي السري الوكيل، قال: حدثنا محمد بن عمران، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الرحيم، قال: حدثني عبد اللّه بن عبد الرحمن، قال: حدثني أبي، قال: خزيمة بن خازم، قال: حدثني أمير المؤمنين المنصور، قال: حدثني أبي محمد بن علي، قال:

حدثني أبي علي بن عبد اللّه، قال: حدثني أبي عبد اللّه بن العباس.

۲. في فرائد السمطين: أخبرني عبد الغفار بن عبد المجيد إجازة، قال: أنا الإمام ضياء الدين إجازة، قال: أحمد بن إسماعيل الطالقاني، قال: أنا أبو نضر بن القاسم، قال:

أحمد بن على بن ثابت البغدادي، أنا محمد بن أبي السري.

۲۷

المتن

عن أسامة بن زيد، أن النبي صلّى اللّه عليه و آله قال لعلي عليه السّلام:

و أما أنت يا علي فختني و أبو ولدي.

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۳۱ ص ۱۹۱.

۲. تاريخ فنون الحديث: ص ۱۶۰، على ما في الإحقاق.

۲۸

المتن:

عن ابن عمر: أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:

اللهم اشهد، اللهم هل بلّغت هذا - و أشار إلى علي عليه السّلام - أخي و ابن عمي و صهري و أبو ولدى ؟ اللهم كبّ من عاداه في النار.

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۳۱ ص ۱۹۴.

۲. القول الجلي: ص ۴۷، على ما في الإحقاق.

۲۹

المتن

دخل موسى الكاظم عليه السّلام على الرشيد فقال له: لم زعمتم أنكم أقرب إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله منا؟ فقال: لو أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حي فخطب إليك كريمتك، هل كنت تجيبه ؟ قال: سبحان اللّه! و كنت أفتخر بذلك على العرب و العجم. فقال: لكنه لا يخطب إليّ و لا أزوّجه لأنه ولّدنا و لم يلدكم.

و سأله أيضا: لم قلتم إنا ذرية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و جوّزتم للناس أن ينسبوكم إليه و أنتم بنو علي و إنما ينسب الرجل لأبيه.

فقال: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم، بسم اللّه الرحمن الرحيم، «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسىٰ وَ هٰارُونَ وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ وَ إِلْيٰاسَ »^۱، و ليس لعيسى أب و إنما ألحق بذرية الأنبياء من قبل أمه، و لذلك ألحقنا بذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله من قبل أمّنا فاطمة عليها السّلام.

قال تعالى: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ »^۲، و لم يدع صلّى اللّه عليه و آله عند مباهلة النصارى غير علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام؛ هما الابناء.

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۱۲ ص ۳۱۳.

۲. الإتحاف بحبّ الأشراف: ص ۵۴، على ما في الإحقاق.

۳. إحقاق الحق: ج ۲۸ ص ۵۶۱.

۴. أحسن القصص: ج ۴ ص ۲۸۶، بتفاوت فيه، على ما في الإحقاق.

۵. سبائك الذهب: ص ۳۳۴، بتفاوت فيه، على ما في الإحقاق.

۶. نثر الدرر للوزير الكاتب: ج ۱ ص ۳۵۸.

۳۰

المتن

في الإحقاق في فصل متفرّدات أهل البيت عليهم السلام:... و منها أن أولاد فاطمة عليها السّلام و ذريتهم يسمّون أبناءه صلّى اللّه عليه و آله و ينسبون إليه نسبة صحيحة.

أخرج الطبراني مرفوعا: إن اللّه عز و جل جعل ذرية كل نبي في صلبه و إن اللّه تعالى جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب عليه السّلام.

و أخرج الطبراني و غيره أنه صلّى اللّه عليه و آله قال: كل بني آدم ينتمون إلى عصبة إلا ولد فاطمة عليها السّلام، أنا وليهم و أنا عصبتهم.

و في رواية صحيحة: كل بني أنثى عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة عليها السّلام فإني أنا أبوهم و عصبتهم.

و هذه الخصوصية لأولاد فاطمة عليها السّلام فقط دون أولاد بقية بناته، فلا يطلق عليه صلّى اللّه عليه و آله أنه أب لهم و أنهم بنوه كما يطلق ذلك في أولاد فاطمة عليها السّلام. نعم، يطلق عليهم أنهم من ذريته و نسله و عقبه.

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۱۸ ص ۵۵۵.

۲. المعجم للطبراني، على ما في الإحقاق، شطرا منه.

۳. إحقاق الحق: ج ۱۸ ص ۴۷۹، شطرا منه.

۴. ضوء الشمس: ص ۱۰۴، على ما في الإحقاق، شطرا منه.

۵. بحر المناقب: ص ۱۲۵، على ما في الإحقاق، شطرا منه.

۶. مرآة المؤمنين: ص ۹، على ما في الإحقاق، شطرا منه.

۷. المعجم الكبير: ج ۳ ص ۴۴، على ما في الإحقاق، شطرا منه.

۸. تمييز الطيب: ص ۱۳۹ ح ۱۰۱۷، شطرا منه.

۹. الصواعق المحرقة: ص ۱۲۴، شطرا منه.

۱۰. الفوائد المجموعة: ص ۳۹۷ ح ۱۳۴.

۱۱. كفاية الطالب: ص ۳۷۹، شطرا منه.

۳۱

المتن

عن فاطمة الزهراء عليها السّلام: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

كل بني أم ينتمون إلى عصبة إلا ولد فاطمة عليها السّلام، فأنا وليهم و أنا عصبتهم.

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۱۸ ص ۳۳۳.

۲. كنز العمال: ج ۱۳ ص ۹۹، على ما في الإحقاق.

۳. كنز العمال: ج ۱۳ ص ۱۰۱، على ما في الإحقاق.

۴. أهل البيت عليهم السّلام لأبي علم: ص ۴۴، على ما في الإحقاق.

۵. فيض القدير: ج ۲ ص ۶۲، على ما في الإحقاق.

۶. السراج المنير: ص ۸۷، على ما في الإحقاق.

۷. الدرة اليتيمة، على ما في الإحقاق.

۸. وسيلة المال: ص ۱۶۰، على ما في الإحقاق.

۹. الجامع الصغير: ص ۸۸، على ما في الإحقاق.

۱۰. درر الأحاديث النبوية: ص ۵۲، على ما في الإحقاق.

۱۱. العلل المتناهية: ص ۲۶۰ ح ۴۱۸، على ما في الإحقاق.

۱۲. في ظلال نهج البلاغة: ج ۲ ص ۲۱۸ ح ۲۰۰، على ما في الإحقاق.

۱۳. درّ السحابة: ص ۲۰۴ ح ۲۵، بتفاوت فيه.

۱۴. ينابيع المودة: ص ۲۶۶.

۱۵. بشارة المصطفى صلّى اللّه عليه و آله: ص ۴۰، بزيادة.^۱

۱۶. إسعاف الراغبين: ص ۱۴۴.

۱۷. اللؤلؤة البيضاء: ص ۹۰.

۱۸. اللؤلؤة البيضاء: ص ۹۴.

۱۹. فاطمة الزهراء عليها السّلام أم الأئمة و سيدة النساء: ص ۹۹.

۲۰. الفتح الكبير: ج ۲ ص ۳۲۳.

۲۱. الدرّة اليتيمة: ص ۱۱.[۲]

۲۲. مسند فاطمة عليها السّلام: ص ۶۰.

۲۳. الصواعق: ص ۱۵۶.

۲۴. فضائل الخمسة عليهم السّلام: ج ۳ ص ۱۴۹.

الأسانيد:

في العلل: أنا القزّاز، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أخبرنا علي بن محمد، قال: أنا عثمان أحمد الدقاق، قال: نا جعفر بن محمد، قال: نا محمد بن حميد، قال: نا محمد بن عمرو الرازي، عن حسين الأشقر، عن جرير بن عبد الحميد، عن شيبة بن نعامة، عن فاطمة بنت الحسين.

۳۲

المتن

روي عن عمر: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: كل سبب و نسب منقطع غير سببي و نسبى.

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۱۸ ص ۴۳۲.

۲. شواهد التنزيل: ج ۱ ص ۱۷۷.

۳. شواهد التنزيل: ج ۱ ص ۴۰۷، بزيادة فيه.

۴. مناقب ابن المغازلي: ص ۱۰۹.

۵. كنز العمال: ج ۱۶ ص ۲۳۵، على ما في الإحقاق.

۶. المصنف للصنعاني: ج ۶ ص ۱۶۳، على ما في الإحقاق.

۷. تلخيص الحبير: ج ۳ ص ۱۴۳، على ما في الإحقاق.

۸. فيض القدير: ج ۲ ص ۶۱، على ما في الإحقاق.

۹. إزالة الخفاء: ج ۲ ص ۶۸، على ما في الإحقاق.

۱۰. الإشراف: ص ۴۸، على ما في الإحقاق.

۱۱. ألف باء: ج ۲ ص ۳۴۷، على ما في الإحقاق.

۱۲. السراج المنير: ص ۸۹، على ما في الإحقاق.

۱۳. وسيلة النجاة: ص ۲۰۶، على ما في الإحقاق.

۱۴. مرآة المؤمنين: ص ۱۱، على ما في الإحقاق.

۱۵. الروضة البهية، بتفاوت فيه، على ما في الإحقاق.

۱۶. أهل البيت عليهم السّلام لأبي علم: ص ۴۴، على ما في الإحقاق.

۱۷. سنن الهدى: ص ۵۶۵، على ما في الإحقاق.

۱۸. كنز العمال: ج ۱۳ ص ۸۸، على ما في الإحقاق.

۱۹. آل بيت النبي صلّى اللّه عليه و آله: ص ۹۴، على ما في الإحقاق.

۲۰. مرآت المؤمنين: ص ۱۸، على ما في الإحقاق.

۲۱. الروضة البهية: ص ۶۳، على ما في الإحقاق.

۲۲. بغية المستفيد: ص ۱۳۳، على ما في الإحقاق.

۲۳. نزل الأبرار: ص ۸۷.

۳۳

المتن

قال في الكشاف: لا دليل أقوى من هذا على فضل أصحاب الكساء، لأنها لما نزلت دعاهم صلّى اللّه عليه و آله، فاحتضن الحسين عليه السّلام و أخذ بيد الحسن عليه السّلام و مشت فاطمة عليها السّلام خلفه و علي عليه السّلام خلفها، فعلم أنهم المراد من الآية و أن أولاد فاطمة عليها السّلام و ذريتهم يسمّون أبناؤه و ينتسبون إليه نسبة صحيحة نافعة في الدنيا و الآخرة.

و قد حكي أن الحجّاج بن يوسف الثقفي أحضر الشريف يحيى بن يعمر. فلما دخل عليه همّ بقتله و قال له: لتقرأنّ عليّ آية من كتاب اللّه تعالى نصّا على أن العلوية من ذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله أو لأقتلنّك و لا أريد قوله تعالى: «فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ ...».^۱

فتلا الشريف يحيى قوله تعالى: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسىٰ وَ هٰارُونَ وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ »^۲، ثم قال: فعيسى من ذرية نوح من جهة الأب أو من جهة الأمّ . فبهت الحجاج و ردّه بجميل.

المصادر:

رشفة الصادي: ص ۶۱.

۳۴

المتن

قال الحاكم النيشابوري بسنده عن علي عليه السّلام، قال:

ما سمّانى الحسن و الحسين عليهما السّلام «يا أبت» حتى توفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؛ كانا يقولان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يا أبت يا أبت، و كان الحسن عليه السّلام يقول لي: يا أبا حسن، و كان الحسين عليه السّلام يقول لي: يا أبا حسين.

قال الحاكم: فقد صحّت الرواية من ولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام و الحسن بن الحسن بن علي و عبد اللّه و حسن و علي و زيد ابني الحسن بن الحسين بن علي و عمرو بن الحسن بن علي و محمد بن عمرو بن حسن بن علي و الحسن بن زيد بن حسن بن علي و موسى بن عبد اللّه بن حسن بن حسن و محمد بن عبد اللّه بن حسن بن حسن بن علي و عن علي بن الحسين بن علي و فاطمة بنت الحسين بن علي و محمد و عبد اللّه و زيد و عمر و حسين ابني علي بن الحسين، و عن جعفر بن محمد بن علي و الحسين بن زيد بن علي؛ فهؤلاء قد صحّت عنهم الروايات، قد روى الحديث عن زهاء مائتي رجل و امرأة من أهل البيت.

المصادر:

كتاب معرفة الحديث للحاكم النيشابوري: ص ۵۰.

الأسانيد:

في معرفة الحديث: حدثنا أبو الحسين بن ماتي من أصل كتابه، ثنا الحسين بن الحكم، قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: ثنا عيسى بن عبد اللّه بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السّلام، قال.

۳۵

المتن

روى الحاكم في المستدرك على الصحيحين عن عبد الرحمن بن عوف، أنه قال:

خذوا عني من قبل أن يشاب الأحاديث بالأباطيل، سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: أنا الشجرة و فاطمة عليها السّلام فرعها و علي عليه السّلام لقاحها و الحسن و الحسين عليهما السّلام ثمرتها و شيعتنا ورقها، و أصل الشجرة في جنة عدن و سائر ذلك في الجنة، و هذا ظاهر في التلازم بينهم و بين النبي صلّى اللّه عليه و آله و بين الشيعة.

المصادر:

الذكرى: ص ۵.

۳۶

المتن

قال في نسبة أولاد فاطمة عليها السّلام إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

و أولاد سيدتنا فاطمة عليها السّلام لم تهجر نسبتهم إليها، فينسبون إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بواسطتها، و قيل: إنهم خصّوا بالنسبة إليه صلّى اللّه عليه و آله تشريفا و إكراما لهم، و قد روي بعض مشايخنا عن شمس الأئمة الحلواني في هذا حديثا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنه قال: كان بني بنت بنو أبيهم إلا أولاد فاطمة عليها السّلام، فإنهم أولادي.

المصادر:

بدائع الصنائع: ج ۷ ص ۳۴۵.

۳۷

المتن

في ذكر آل النبي عليهم السّلام:

فرع في بيان آل النبي عليهم السّلام المأمور بالصلاة عليهم، و فيهم ثلاثة أوجه لأصحابنا:

الصحيح في المذهب أنهم بنو هاشم و بنو المطلب، و هو الذي نصّ عليه الشافعي و حرملة و نقله عنه الأزهرى و البيهقي و قطع به جمهور الأصحاب.

و الثاني أنهم عترته الذي ينسبون إليه صلّى اللّه عليه و آله و هم أولاد فاطمة عليها السّلام و نسلهم أبدا؛ حكاه الأزهرى و آخرون.

و الثالث أنهم كل المسلمين التابعين له صلّى اللّه عليه و آله إلى يوم القيامة؛ حكاه القاضي أبو الطيب في تعليقه عن بعض أصحابنا، و اختاره الأزهرى و آخرون، و هو قول سفيان الثوري و غيره من المتقدمين؛ رواه البيهقي عن جابر بن عبد اللّه الصحابي و سفيان الثور و غيرهما.

المصادر:

المجموع: ج ۳ ص ۴۶۶.

۳۸

المتن

قال السمهودي في انتساب أولاد فاطمة عليها السّلام إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله:

... اشتمل هذا الذكر على دليل اختصاصه صلّى اللّه عليه و آله بانتساب أولاد ابنته إليه بالنبوة و الأبوة و النسل، و لهذا لما رأى علي بن أبي طالب عليه السّلام الحسن عليه السّلام يسرع إلى الحرب في بعض أيام صفين قال: أيها الناس! أملكوا عني هذين الغلامين فإني أنفس لهما على القتل؛ أخاف أن ينقطع بهما نسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

المصادر:

۱. الإشراف على فضل الأشراف: ص ۵۱.

۲. منهاج البراعة: ج ۱۳ ص ۹۶، بزيادة فيه.

۳۹

المتن

قال الوزير الكاتب منصور بن الحسين الآبي في مكاتبة محمد بن عبد اللّه بن الحسن النفس الزكية مع المنصور، قال في جواب كتاب المنصور:

من عبد اللّه محمد المهدي أمير المؤمنين إلى عبد اللّه بن محمد. أما بعد، «طسم، تِلْكَ آيٰاتُ اَلْكِتٰابِ اَلْمُبِينِ »^۱، «نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسىٰ وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ »^۲،... إلى أن قال:

و أنا أعرض عليك من الأمان مثل الذي أعطيتني، فقد تعلم أن الحق حقنا و أنكم إنما طلبتموه بنا و نهضتم فيه بشيعتنا و خطبتموه بفضلنا و إن أبانا عليا عليه السّلام كان الوصي و الإمام، فكيف ورثتموه دوننا و نحن أحياء؟ و قد علمت أنه ليس أحد من بني هاشم يمتّ بمثل فضلنا و لا يفخر بمثل قديمنا و حديثنا و نسبنا و سببنا، و إنا بنو أم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فاطمة بنت عمرو في الجاهلية دونكم و بنو بنته فاطمة عليها السّلام في الإسلام من بنيكم، و أنا أوسط بني هاشم نسبا و خيرهم. أما و أبا لم تلدني العجم و لم تعرق فيّ أمّهات الأولاد.

إن اللّه تبارك و تعالى لم يزل يختار لنا؛ فولّدني من النبيين أفضلهم محمد صلّى اللّه عليه و آله، و من أصحابه أقدمهم إسلاما و أوسعهم علما و أكثرهم جهادا علي بن أبي طالب عليه السّلام، و من نسائه أفضلهنّ خديجه بنت خويلد؛ أول من آمن باللّه و صلّى القبلة، و من بناته أفضلهنّ سيدة نساء أهل الجنة عليها السّلام، و من المولودين في الإسلام الحسن و الحسين عليهما السّلام سيدا شباب أهل الجنة.

ثم قد علمت أنّ هاشما ولّد عليا مرتين و إن عبد المطلب ولّد الحسن عليه السّلام مرتين و إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ولّدني مرتين من قبل جديّ الحسن و الحسين عليهما السّلام.

فما زال اللّه عز و جل يختار لي، حتى اختار لي في النار؛ فولّدني أرفع الناس درجة في الجنة و أهون أهل النار عذابا، و أنا بن خير الأخيار و ابن خير أهل الجنة و ابن خير أهل النار....

المصادر:

نثر الدرر للوزير الكاتب: ص ۳۶۸.

۴۰

المتن

قال أبو المكارم الحسني في تفسير آية: «فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ كٰانَ رَبُّكَ قَدِيراً»^۱:

... إن ربك قادر كمال القدرة و مضى حكمه بأنه لا يبقى منك ابن في العالم، و لكن يبقي بواسطة علي و فاطمة عليهما السّلام، و جعلنا عليا عليه السّلام صهرك ليكون صهرك سبب نسبك، و من هنا قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: كل حسب و نسب ينقطع إلا نسبي و حسبي و صهري.

المصادر:

تفسير شريف البلابل و القلاقل: ج ۲ ص ۵۰۸.

۴۱

المتن

قال العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي في استدلاله بالمباهلة بأن الحسن و الحسين عليهما السّلام ابنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

... إن إخراج الحسنين عليهما السّلام إلى المباهلة بعنوان أنهما ابناء الرسول الأكرم محمد صلّى اللّه عليه و آله، مع أنهما ابنته الصديقة الطاهرة عليها السّلام له دلالة هامة و مغزي عميق كما سنرى.

المصادر:

الحياة السياسية للإمام الحسن عليه السّلام: فصل المباهلة.

۴۲

المتن

قال الطبرسي في الجوامع في تفسير سورة الكوثر:

... و قيل: هو كثرة النسل و الذرية، و قد ظهر ذلك في نسله من ولد فاطمة عليها السّلام، إذ لا ينحصر عددهم و يتصل بحمد اللّه إلى آخر الدهر مددهم. و هذا يطابق ما ورد في سبب نزول السورة أن العاص بن وائل السهمي سمّاه الأبتر لما توفّي ابنه عبد اللّه....

المصادر:

جوامع الجامع في تفسير القرآن الكريم: ج ۱ ص ۵۵۳.

۴۳

المتن

قال جمال الدين أحمد بن عنبة في نسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من فاطمة عليها السّلام:

... و نسل متصل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من فاطمة عليها السّلام أم الحسن و الحسين عليهما السّلام، و نسله صلّى اللّه عليه و آله يذكر في نسل أبي طالب.

المصادر:

الفصول الفخرية: ص ۸۸.

۴۴

المتن

عن جابر، قال:

كان النبي صلّى اللّه عليه و آله يشهد مع المشركين مشاهدهم، قال: فسمع ملكين خلفه و أحدهما يقول لصاحبه: اذهب حتى يقوم خلف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. فقال: كيف نقوم خلفه و إنما عهده باستلام الأصنام قبل ؟ قال: فلم يقدم بعد ذلك يشهد مع المشركين مشاهدهم.

و قلت له: حدثنا عثمان قال: حدثنا جرير، عن شيبة بن نعامة، عن فاطمة بنت الحسين بن علي، عن فاطمة الكبرى عليها السّلام، عن النبي صلّى اللّه عليه و آله قال: لكل بني أب عصبة ينتمون إليه إلا ولد فاطمة عليها السّلام، أنا عصبتهم.

المصادر:

الضعفاء الكبير: ج ۳ ص ۲۲۲ ح ۱۲۲۳.

الأسانيد:

في الضعفاء الكبير: حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال: حدّثت أبي بحديث حدثناه عثمان بن محمد بن أبي شيبة، عن جرير بن عبد الحميد، عن الثوري، عن أبي عقيل، عن جابر.

۴۵

المتن

قال محمد سالم البيحاني في أسرة النبي صلّى اللّه عليه و آله و أهل بيته عليهم السّلام في أرجوزته:...

و بنته البتول زوجها علي *** و هو ابن عم المصطفى و هو الولي

و ليس للنبي نسل باقي *** في سائر الجهات و الآفاق

إلا بني فاطمة الأطهار *** و الشمس قالوا تلد الأقمار

المصادر:

أشعة الأنوار: ج ۱ ص ۱۸۱.

۴۶

المتن

قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: «نَعْبُدُ إِلٰهَكَ وَ إِلٰهَ آبٰائِكَ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ »^۱:

... و عدّ عيسى من ذرية إبراهيم و إنما هو ابن البنت، فأولاد فاطمة عليها السّلام ذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله، و بهذا تمسك من رأى أن ولد البنات يدخلون في اسم الولد.

المصادر:

الجامع لاحكام القرآن: ج ۷ ص ۳۱.

۴۷

المتن

قال في فضائل العلويين:

... و من خصائصه صلّى اللّه عليه و آله: أن أولاد فاطمة عليها السّلام أولاد بضعه منه ينسبون إليه حسبا.

و قال الفخر الرازي: الكوثر أولاده صلّى اللّه عليه و آله، لأن هذه السورة نزلت ردّا على من زعم أنه الأبتر، و المعنى أنه يجيء من بضعته فاطمة الزهراء عليها السّلام نسلا يبقون على مرّ الزمان.

فانظر كم قتل من أهل البيت عليهم السّلام، ثم العالم مملوّ منهم و لم يبق من بني أمية أحد يعبأ به، و علماء آل البيت عليهم السّلام الأكابر لا حدّ لهم و لا حصر منهم؛ الباقر و الصادق و الكاظم و الرضا و التقي و النقي و الزكي عليهم السّلام، و قد ملأ منهم الأرض شرقا و غربا و يمنا و حجازا و شاما و مصرا و هندا و سندا^۱، فهؤلاء أهل البيت عليهم السّلام.

المصادر:

۱. النهاية في فضائل العلويين (مخطوط): ج ۲ ص ۲۱۲.

۲. تفسير الفخر الرازي: ج ۳۰ في، تفسير سورة الكوثر.

۴۸

المتن

قال عيدروس بن أحمد العلوي الحسيني الأندونيسي المعروف بابن رويش المعاصر: ج ۲ ص ۴۳۵، قال:

الحادي و الاربعون في قوله صلّى اللّه عليه و آله: أنا عصبة ولد فاطمة عليها السّلام، رواه جماعة من أعلام القوم و المحدثين، منهم:

۱. الطبراني في كتابه المعجم الكبير: ج ۲۲ ص ۴۲۳: روى مسندا إلى عمر، قال:

سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: كل بني أنثى فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة عليها السّلام، فإني عصبتهم و أنا أبوهم؛ و رواه في: ص ۱۳۰، بالإسناد عن فاطمة عليها السّلام.

۲. الطبرى في ذخائر العقبى: ص ۱۲۱.

۳. القندوزي في كتابه ينابيع المودة: ص ۲۶۷ (طبع إستامبول).

۴. الهيثمي في مجمع الزوائد: ج ۴ ص ۲۲۴ (طبع القاهرة) و في ص ۱۷۲، روى عن فاطمة عليها السّلام.

۵. السيوطي في الجامع الصغير: ج ۲ ص ۲۳۴ (طبع مصر) في إحياء الميّت (المطبوع بهامش الإتحاف): ص ۱۱۳.

۶. النبهاني في الفتح الكبير: ج ۲ ص ۳۲۳ (طبع مصر).

۷. ابن حمزة - و هو العلامة نقيب مصر و الشام - السيد إبراهيم بن محمد الحسيني في البيان و التعريف: ج ۲ ص ۱۴۴، ۱۴۵.

۸. الحبيب علوي الحدّاد في القول الفصل: ج ۲ ص ۱۸ (طبع جاوا).

۹. الإدريسي و هو السيد أحمد بن سودة المغربي - خطيب الحرم - في كتابه رفع اللبس و الشبهات: ص ۸۷ (طبع مصر).

۱۰. الأمر تسري الحنفي في أرجح المطالب: ص ۲۶۱ (طبع لاهور).

۱۱. ابن حجر في الصواعق: ص ۱۸۵ (طبع عبد اللطيف)، عن ابن عمر.

۱۲. البدخشي في مفتاح النجا: ص ۱۰۰ (مخطوط).

۱۳. الكاظمي و هو السيد العلامة شاه تقي علي الحنفي في كتابه الروض الأزهر: ص ۱۰۳ (طبع حيدرآباد).

۱۴. الخوارزمي في مقتل الحسين عليه السّلام: ص ۸۸ (طبع الغري)، روى عن فاطمة عليها السّلام.

۱۵. الحاكم في المستدرك: ج ۳ ص ۱۶۴، (طبع حيدرآباد)، عن جابر.

۱۶. الكمشخانوي في كتابه راموز الأحاديث: ص ۱۲۸ (طبع قشلة همايون بالآستانة).

۱۷. النبهائي في كتابه الشرف المؤبّد: ص ۹۷ (طبع الحلبي و أولاده).

۱۸. نور اللّه الحسيني في إحقاق الحق: ج ۹ ص ۶۴۴، ۶۵۵ (طبع الإسلامية طهران).

۱۹. نور اللّه الحسيني في إحقاق الحق: ج ۹ ص ۴۳۶، الحديث الثاني و الأربعون، اتصال نسبه و سببه إلى يوم القيامة.

رواه جماعة من أعاظم المحدثين و أعلام القوم، منهم:

۱. ابن سعد في كتابه الطبقات الكبرى: ج ۸ ص ۴۶۳ (طبع بيروت)، روى عن عمر بن الخطاب، قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله: كل نسب و سبب منقطع يوم القيامة إلا نسبي و سببي.

۲. الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد: ج ۶ ص ۱۸۲....

۳. الطبراني في كتابه المعجم الكبير: ص ۱۳۰.

۴. الأصفهاني في كتابه محاضرات الأدباء: ج ۴ ص ۴۷۹.

۵. البيهقي في السنن الكبرى: ج ۴ ص ۶۳.

۶. ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: ج ۳ ص ۱۲۴.

۷. الذهبي في تذكرة الحفّاظ: ج ۳ ص ۱۱۷.

۸. الهيثمي في مجمع الزوائد: ج ۹ ص ۱۷۳.

۹. السيوطي في الجامع الصغير: ص ۲۳۶.

۱۰. ابن الديبع في تمييز الطيب من الخبيث: ص ۱۵۰.

۱۱. الإدريس في رفع اللبس و الشبهات: ص ۸۱.

۱۲. البدخشي في مفتاح النجا: ص ۱۰۰.

۱۳. القندوزي في ينابيع المودة: ص ۱۸۶.

۱۴. الكمشخانوي في راموز الأحاديث: ص ۳۴۰.

۱۵. المنّاوي في كنوز الحقائق: ص ۱۱۳.

۱۶. النبهاني في كتابه الفتح الكبير: ج ۲ ص ۳۲۴.

۱۷. الحبيب علوي الحدّاد في القول الفصل: ج ۲ ص ۱۹.

۱۸. الأمر تسري الحنفي في أرجح المطالب: ص ۲۴۲.

۱۹. ابن كثير في تفسيره: ج ۷ ص ۳۴.

۲۰. السيد صديق حسن خان ملك بهوپال في تفسيره فتح البيان: ج ۶ ص ۲۶۱.

۲۱. الحاكم في المستدرك: ج ۳ ص ۱۵۸.

۲۲. ابن حجر في الصواعق: ص ۱۸۶، ۲۳۴.

۲۳. ابن عبد ربه في العقد الفريد: ج ۲ ص ۳۲.

۲۴. ابن الأثير في النهاية: ج ۲ ص ۱۴۹.

۲۵. ابن منظور في لسان العرب: ج ۱ ص ۴۵۹.

۲۶. إحقاق الحق: ج ۹ ص ۶۵۶-۶۷۰.

المصادر:

المقتطفات: ج ۲ ص ۴۳۵.

۴۹

المتن

قال السيوطي: قال العلماء: انقرض نسب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلا فاطمة عليها السّلام، لأن أمامة بنت بنته زينب تزوّجت بعلي عليه السّلام ثم بعده بالمغيرة بن نوفل و جاءها منها أولاد. قال الزبير بن بكار: انقرض عقب زينب.

المصادر:

۱. الثغور الباسمة: ص ۵۲.

۲. مسند فاطمة عليها السّلام: ص ۲۲، شطرا من صدره.

۳. المشرع الروي: ج ۱ ص ۸۵.

۵۰

المتن

قال السيد ابن طاوس في ذكر ولادة فاطمة عليها السّلام:

اعلم أن يوم ولادة سيدتنا الزهراء البتول عليها السّلام ابنة أفضل الرسول صلّى اللّه عليه و آله هو يوم عظيم الشأن، من أعظم أيام الإسلام و الإيمان لأمور:

منها أن نسب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله انقطع إلا منها، و منها أن أئمة المسلمين و الدعاة إلى رب العالمين عليهم السلام من ذريتها و صادر عن مقدس ولادتها.

المصادر:

إقبال الأعمال: ص ۶۲۳.

۵۱

المتن

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

كل بني آدم ينتمون إلى عصبتهم إلا ولد فاطمة عليها السّلام، فإني أنا أبوهم و عصبتهم.

المصادر:

۱. فرائد السمطين: ج ۲ ص ۶۹ ح ۳۹۳.

۲. اللؤلؤة البيضاء في فضائل الزهراء عليها السّلام: ص ۹۰.

۳. كنز العمال: ج ۶ ص ۲۲۰، على ما في اللؤلؤة البيضاء.

۴. رشفة الصادي: ص ۸۱، بتفاوت فيه.

الأسانيد:

في فرائد السمطين: أنبأني علي بن محمد بن محمد، أنبأنا مورّخ بغداد محمد بن محمود، أنبأنا الإمام ناصر بن أبي المكارم، أنبأنا أخطب خوارزم، قال: أخبرني إسماعيل بن أحمد الواعظ، قال: أنبأنا الإمام أحمد بن الحسين البيهقي، أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو محمد الخراساني، حدثنا ابن أبي العوام، حدثنا أبي، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن شيبة بن نعامة، عن فاطمة بنت الحسين، عن فاطمة الكبرى عليها السّلام، قالت.

۵۲

المتن

حدثنا عاصم بن بهدلة، قال:

اجتمعوا يوما عند الحجاج، فذكر الحسين بن علي عليه السّلام فقال الحجاج: إنه لم يكن من ذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله! و عنده يحيى بن يعمر فقال له: كذبت أيها الأمير. فقال الحجاج: لتأتيني على ما قلت بمصداق من كتاب اللّه عز و جل أو لأقتلنّك.

فقال يحيى: قال اللّه عز و جل: «تِلْكَ حُجَّتُنٰا آتَيْنٰاهٰا إِبْرٰاهِيمَ عَلىٰ قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجٰاتٍ مَنْ نَشٰاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ . وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنٰا وَ نُوحاً هَدَيْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسىٰ وَ هٰارُونَ وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ .

وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ ».^۱

فأخبر اللّه عز و جل أن عيسى من ذرية إبراهيم، و إنما عدّه من ذرية إبراهيم بأمّه مع الفصل الطويل بينهما، و الحسين أولى بأن يعدّ من ذرية محمد صلّى اللّه عليه و آله بأمه عليها السّلام لأن أمه بنت رسول اللّه بلا فصل، و أما أم عيسى فبينها و بين إبراهيم فواصل كثيرة.

قال الحجاج: صدقت، فما حملك على تكذيبي في مجلسي ؟ قال: ما أخذ اللّه على حاملي أمانات الأنبياء لتبيّننّه للناس و لا يكتمونه و ما ذمّهم على تركه حيث قال اللّه

عز و جل: «وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِيثٰاقَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ وَ اِشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مٰا يَشْتَرُونَ »^۱، قال: فنفاه إلى خراسان.

قال الحاكم: و حدثنا أبو أحمد الحافظ، قال: حدثنا محمد بن الحسين الخثعمي، قال: حدثنا محمد بن عبيد المحاربي، قال: حدثنا صالح بن موسى الطلحي، عن عاصم بن أبي النجود، عن يحيى بن يعمر العامري، قال:

أرسل إليّ الحجّاج، فأتيته فقال: يا يحيى، أنت الذي تدّعي أن ولد علي عليه السّلام من فاطمة عليها السّلام ولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ؟ قلت: إن آمنتني تكلّمت ؟ قال: أنت آمن، تكلّم. قلت: أقرأ به عليك كتاب اللّه عز و جل؛ إن اللّه تعالى يقول - و قوله الحق -: «وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنٰا وَ نُوحاً هَدَيْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسىٰ وَ هٰارُونَ وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ . وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ وَ إِلْيٰاسَ كُلٌّ مِنَ اَلصّٰالِحِينَ »^۲، ثم ذكره بنحوه.

المصادر:

۱. فرائد السمطين: ج ۲ ص ۲۰۳ ح ۴۸۲.

۲. اللؤلؤ البيضاء: ص ۹۱.

الأسانيد:

في فرائد السمطين: فأخبرناه أبو إسحاق أحمد بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن موسى، قال: حدثنا محمد بن عبيد النحّاس، قال: حدثنا صالح بن موسى، قال، حدثنا عاصم بن بهدلة، قال.

۵۳

المتن

قال ابن شهرآشوب في فضل فاطمة عليها السّلام عند ذكر قوله تعالى: «وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ إِنْ

هُوَ إِلاّٰ وَحْيٌ يُوحىٰ » ^۱:... و أما فاطمة عليها السّلام فإنها وليدة الإسلام و من أهل العباء و المباهلة و المهاجرة في أصعب وقت، و ورد فيها آية التطهير و افتخر جبرئيل بكونه منهم و أم الحسن و الحسين عليهما السّلام، و منها عقب النبي صلّى اللّه عليه و آله و جعله^۲صاحب سرّه

المصادر:

متشابه القرآن و مختلفه لابن شهرآشوب: ج ۲ ص ۳۹.

۵۴

المتن

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:... يا فاطمة، ما بعث اللّه نبيا إلا جعل له ذريته من صلبه و جعل ذريتي من صلب علي عليه السّلام، و لو لا علي عليه السّلام ما كانت لي ذرية. فقالت فاطمة عليها السّلام: يا رسول اللّه، ما أختار عليه أحدا من أهل الأرض، فزوّجها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

المصادر:

تفسير القمى: ج ۲ ص ۳۳۸.

۵۵

المتن

قال الصدوق بأسناده: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله: إن عليا عليه السّلام وصيي و خليفتي و زوجته سيدة نساء العالمين عليها السّلام ابنتي، و الحسن و الحسين عليهما السّلام سيدا شباب أهل الجنة ولداي....

المصادر:

۱. من لا يحضره الفقيه: ج ۴ ص ۳۰۳ ح ۹۱۶.

۲. إثبات الهداة: ج ۱ ص ۴۶۶ ح ۱۰۰، عن من لا يحضره الفقيه.

الأسانيد:

في كمال الدين: بأسناده عن المعلى بن محمد البصري، عن جعفر بن سليمان، عن عبد اللّه بن حكم، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال.

۵۶

المتن

عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إن لكل بني أب عصبة ينتمون إليها إلا ولد فاطمة عليها السّلام، فأنا وليهم و أنا عصبتهم و هم خلقوا من طينتي. ويل للمكذبين بفضلهم، من أحبّهم أحبّه اللّه و من أبغضهم أبغضه اللّه.

المصادر:

۱. كنز العمال، على ما في فاطمة الزهراء عليها السّلام.

۲. فاطمة الزهراء عليها السّلام من قبل الميلاد إلى بعد الاستشهاد: ص ۱۱۴.

۳. نزل الأبرار: ص ۸۶.

۴. فضائل الخمسة عليهم السّلام: ج ۲ ص ۷۸.

۵۷

المتن

قال الشيخ المهاجر في ذكر سورة الكوثر:

... قوله: «إِنّٰا أَعْطَيْنٰاكَ اَلْكَوْثَرَ»^۱، أي فاطمة في مقابل الذين زعموا أنه أبتر لا ذرية له و لا نسل...، و فيها بشرى للنبي صلّى اللّه عليه و آله و وعيد لشانئه - عدوه - بالقطع و الأبتر....

... ثم إن الكوثر هو العطاء الكثير، و هو و إن شمل كل خير حتى ذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله و لكن يخصّ الزهراء عليها السّلام بالذات، و ذلك لأن سياق السورة يدلّ على هذا الشيء و لا يدلّ على غيره أبدا.

المصادر:

اعلموا أني فاطمة: ج ۸ ص ۳۱۴.

۵۸

المتن

عن أبي حرب بن أبي الأسود، قال:

أرسل الحجاج إلى يحيى بن معمر، قال: بلغني أنك تزعم أن الحسن و الحسين عليهما السّلام من ذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله، تجدونه في كتاب اللّه و قد قرأت كتاب اللّه من أوله إلى آخره فلم أجده!؟

قال: أ ليس تقرأ سورة الأنعام: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ »، حتى بلغ: «وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ »^۱، قال: أ ليس عيسى من ذرية إبراهيم و ليس له أب ؟ قال: صدقت.

المصادر:

۱. تفسير العياشي: ج ۱ ص ۳۶۷ ح ۵۳.

۲. البرهان: ج ۱ ص ۵۳۹.

۳. بحار الأنوار: ج ۹۳ ص ۲۴۳ ح ۹.

۴. عوالم العلوم: ج ۱۱ ص ۱۰۲۴ ح ۹.

۵. تفسير الميزان: ج ۷ ص ۲۷۶، عن الدرّ المنثور.

۶. الدرّ المنثور، على ما في الميزان.

۷. الغدير: ج ۷ ص ۱۲۳.

۵۹

المتن

قال عبد اللّه بن عمر: كنّا نفاضل فنقول: عمر و أبو بكر و عثمان و يقول قائلهم: فلان و فلان. فقال له رجل: يا عبد الرحمن! فعلي عليه السّلام ؟! فقال: علي عليه السّلام من أهل البيت عليهم السّلام،

لا يقاس بهم أحد من الناس؛ علي عليه السّلام مع النبي صلّى اللّه عليه و آله في درجته، إن اللّه عز و جل يقول:

«وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اِتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ » ^۱. ففاطمة ذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله، و هي معه في درجته و علي عليه السّلام مع فاطمة عليها السّلام.

المصادر:

۱. اللوامع: ص ۴۱۴.

۲. تفسير محمد بن العباس، على ما في اللوامع.

الأسانيد:

في تفسير محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن القاسم، عن عيسى بن مهران، عن داوود بن المجير، عن وليد بن محمد، عن زيد بن جدعان، عن عمة علي بن زيد: قال عبد اللّه بن عمر.

۶۰

المتن

عن ابن عباس في قوله تعالى: «وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اِتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ »^۲، قال: نزلت في النبي صلّى اللّه عليه و آله و علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السلام.

المصادر:

۱. اللوامع: ص ۴۱۴، عن تفسير محمد بن العباس.

۲. تفسير محمد بن العباس، على ما في اللوامع.

الأسانيد:

في تفسير محمد بن العباس: عنه قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن إبراهيم بن محمد، عن علي بن نصير، عن الحكم بن ظهير، عن السدّي، عن أبي مالك، عن ابن عباس.

۶۱

المتن

الطبراني بأسناده عن ابن عباس، و أربعين ابن المؤذن و تاريخ الخطيب بأسانيدهم إلى جابر: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله:

إن اللّه عز و جل جعل ذرية كل نبي من صلبه و جعل ذريتي من صلبي و من صلب علي بن أبي طالب عليه السّلام؛ إن كل بني بنت ينسبون إلى أبيهم إلا أولاد فاطمة عليها السّلام، فإني أنا أبوهم.

المصادر:

۱. عوالم العلوم: ج ۱۶ ص ۵۶ ح ۱، عن المناقب.

۲. المناقب: ج ۳ ص ۳۸۷، عن المعجم.

۳. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۲۸۴ ح ۵۰.

۴. المعجم للطبراني، على ما في المناقب.

۵. الأربعين للمؤذن، على ما في المناقب.

۶. تاريخ بغداد للخطيب، على ما في المناقب.

۶۲

المتن

قال محمد بيّومي:

قد أجمع المسلمون على أن سبطي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الإمام الحسن و الإمام الحسين عليهما السّلام أبناء سيدة نساء العالمين السيدة فاطمة الزهراء عليها السّلام إنما هم ذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله المطلوب لهم من اللّه الصلاة، و ذلك لأن أحدا من بنات النبي صلّى اللّه عليه و آله لم يعقّب غير السيدة فاطمة الزهراء عليها السّلام، فمن انتسب إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله من أولاد بناته إنما هم من أولاد السيدة فاطمة الزهراء عليها السّلام، و من ثمّ فقد اعتبر بيت الزهراء عليها السّلام هو بيت النبوة.

روى الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن أنس: أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان يمرّ بباب فاطمة عليها السّلام ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الصبح و يقول: الصلاة الصلاة «أَنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ

لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» ^۱.

و هكذا أكرم اللّه تعالى السيدة فاطمة الزهراء عليها السّلام بأن حفظ ذرية نبيه صلّى اللّه عليه و آله في ذريتها و أبقى عقبه في عقبها؛ فهي وحدها - دون بناته و بنيه - أمّ السلالة الطاهرة و العترة الخيرة و الصفوة المختارة من عباد اللّه من أمة محمد صلّى اللّه عليه و آله، ذلك لأن ابناء النبي صلّى اللّه عليه و آله الذكور ماتوا جميعا و هم أطفال لم يشبوا عن الطوق و لم يبلغ الحلم بعد.

و أما بناته فلم يتركن وراءهن أطفالا ما عدا السيدة زينب، فلم تنجب سوى علي الذي مات صغيرا و أمامة التي تزوّجها الإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام بعد وفاة الزهراء عليها السّلام بوصية منها، و لكنها لم تنجب له أولادا.

و لم يبق بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله من بناته الطاهرات غير الزهراء البتول عليها السّلام، و قد أنجبت من الإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام الحسن و الحسين و محسن عليهم السلام الذي مات صغيرا و أم كلثوم و زينب الكبرى الشهيرة بعقيلة بني هاشم، ذات المقام المشهور في القاهرة حيث شرّفت مصر كلها.

و هكذا لم يكن لسيدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عقب إلا من سيدة نساء العالمين السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام و أعظم بها مفخرة، و هكذا كان من ذرية الزهراء عليها السلام من ابناء الإمام الحسن و الإمام الحسين عليهما السلام جميع إخواننا و أهلنا السادة الأشراف، ذرية مولانا و سيدنا و جدّنا محمد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله....

المصادر:

الإمامة و أهل البيت عليهم السلام: ج ۲ ص ۲۵۱.

۶۳

المتن

عن أبي سعيد في شرف النبي صلّى اللّه عليه و آله: أنه صلّى اللّه عليه و آله قال لعلي عليه السلام:

أوتيت ثلاثا لم يؤتهنّ أحد و لا أنا: أوتيت صهرا مثلي و لم أوت أنا مثلي، و أوتيت زوجة صديقة مثل ابنتي عليها السلام و لم أوت مثلها زوجة، و أوتيت الحسن و الحسين عليهما السلام من صلبك و لم أوت من صلبي مثلها، و لكنكم مني و أنا منكم.

المصادر:

۱. الغدير: ج ۲ ص ۳۱۲، عن شرف النبوة.

۲. شرف النبوة، على ما في الغدير.

۳. الرياض النضرة: ج ۲ ص ۲۰۲.

۶۴

المتن

في مجمع البيان: قال صلّى اللّه عليه و آله:

إن كل بني بنت ينسبون إلى أبيهم إلا أولاد فاطمة عليها السلام، فإني أبوهم.

المصادر:

۱. تفسير نور الثقلين: ج ۴ ص ۲۸۴ ح ۱۴۰، عن مجمع البيان.

۲. مجمع البيان، على ما في نور الثقلين.

۶۵

المتن

قال العلامة الأميني في ردّ قول الشاعر:

بنونا بنو أبنائنا و بناتنا *** بنوهنّ أبناء الرجال الأباعد

قال البغدادي في خزانة الأدب، ج ۱ ص ۳۰۰: هذا البيت لا يعرف قائله مع شهرته في كتب النحاة و غيرهم.

قال العيني: هذا البيت استشهد به النحاة على جواز تقديم الخبر، و الفرضيّون على دخول أبناء الأبناء في الميراث و إن الانتساب إلى الآباء، و الفقهاء كذلك في الوصية، و أهل المعاني و البيان في التشبيه، و لم أر أحدا منهم عزاه إلى قائله.

و قال: رأيت في شرح الكرماني في شواهد شرح الكافية للخبيصي أنه قال: هذا البيت قائله أبو فراس همام الفرزدق ابن غالب، ثم ترجمه و اللّه أعلم بحقيقة الحال.

سبحانك اللهم ما أجرأهم على هذا الرأي السياسي في دين اللّه لإخراج آل اللّه عليهم السلام عن بنوّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ؟! ما قيمة قول الشاعر تجاه قول اللّه تعالى: «فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ »^۱؟ فهو نصّ صريح على أن الحسنين عليهم السلام السبطين ابني النبي الأقدس صلّى اللّه عليه و آله.

و قد سمّى اللّه سبحانه أسباط نوح ذرية له و ليست الذرية إلا ولد الرجل، كما في القاموس: ج ۲ ص ۳۴، فقال سبحانه: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ ... وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ »^۲فعدّ عيسى من ذرية نوح و هو ابن بنته مريم.

قال الرازي في تفسيره: ج ۲ ص ۴۸۸: هذه الآية - يعني آية «فَقُلْ تَعٰالَوْا» - دالّة على أن الحسن و الحسين عليهما السلام كانا ابني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله وعد أن يدعو ابناءه، فدعا الحسن و الحسين عليهما السلام، فوجب أن يكونا ابنيه و

و ممّا يؤكّد هذا قوله تعالى في سورة الأنعام: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ ... وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ »^۱، و معلوم أن عيسى إنما انتسب إلى إبراهيم بالأمّ لا الأب، فثبت أن ابن البنت قد يسمّى ابنا، و اللّه أعلم.

و قال القرطبي في تفسيره: ج ۴ ص ۱۰۴: فيها - يعني آية «تَعٰالَوْا» - دليل على أن ابناء البنات يسمّون أبناء.

و قال في ج ۷ ص ۳۱: عدّ عيسى من ذرية إبراهيم و إنما هو ابن البنت، فأولاد فاطمة عليها السلام ذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله، و بهذا تمسّك من رأى أن ولد البنات يدخلون في اسم الولد.

قال أبو حنيفة و الشافعي: من وقف وقفا على ولده و ولد ولده أنه يدخل فيه ولد ولده و ولد بناته ما تناسلوا، و كذلك إذا أوصى لقرابته يدخل فيه ولد البنت، و القرابة عند أبي حنيفة كل ذي رحم محرّم...، إلى أن قال:

و قال مالك: لا يدخل في ذلك ولد البنات، و قد تقدم نحو هذا عن الشافعي، ج ۴ ص ۱۰۴: و الحجة لهما قوله سبحانه: «يُوصِيكُمُ اَللّٰهُ فِي أَوْلاٰدِكُمْ »^۲، فلم يعقل المسلمون من ظاهر الآية إلا ولد الصلب و ولد الابن خاصة...، إلى أن قال:

و قال ابن القصّار: و حجة من أدخل البنات في الأقارب قوله صلّى اللّه عليه و آله للحسن بن علي عليه السلام:

إن ابني هذا سيد، و لا نعلم أحدا يمتنع أن يقول في ولد البنات لأنهم ولد لأبي أمّهم، و المعنى يقتضي ذلك لأن الولد مشتقّ من التولّد و هم متولّدون عن أبي أمهم لا محالة، و التولّد من جهة الأم كالتولّد من جهة الأب، و قد دلّ القرآن على ذلك؛ قال اللّه تعالى:

«وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ ... مِنَ اَلصّٰالِحِينَ »^۳، فجعل عيسى من ذريته و هو ابن بنته.

المصادر:

الغدير: ج ۷ ص ۱۲۲.

۶۶

المتن

قال صلّى اللّه عليه و آله:

كل قوم فعصبتهم لأبيهم إلا أولاد فاطمة عليها السلام، فإني عصبتهم و أنا أبوهم....

المصادر:

روضات الجنات: ج ۲ ص ۳۲۶.

۶۷

المتن

عن نصر بن مزاحم المنقري: قال لعلي عليه السلام:

... و لكن أحببتك لخصال خمس: إنك ابن عم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و أول من آمن به، و زوج سيدة نساء الأمة فاطمة بنت محمد عليها السلام، و أبو الذرية التي بقيت فينا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

المصادر:

وقعة صفين للمنقري: في قصة صفين.

۶۸

المتن

قال الذهبي في ذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله:

... و قد انقطع نسب النبي صلّى اللّه عليه و آله إلا من قبل فاطمة عليها السلام.

المصادر:

سير أعلام النبلاء: ج ۲ ص ۱۲۲.

۶۹

المتن

قال عبد الرحيم الخطيب:

... إن ذرية و نسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يعني السادات و سيدات الحسني و الحسيني كلهم من الحسن و الحسين عليهما السلام، ابناء طيّب سيدتنا فاطمة بنت رسول اللّه عليها السلام، و هذان سلالة طاهرة علي بن أبي طالب عليه السلام، فأصل و منشأ ذرية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله علي بن أبي طالب عليه السلام زوج فاطمة عليها السلام.

و قال صلّى اللّه عليه و آله فيه لعمّه عباس بن عبد المطلب: إن اللّه خلق نسل الأنبياء من صلب نفسه و جعل نسلي من صلب هذا (علي بن أبي طالب عليه السلام).

المصادر:

صهرين عثمان و علي عليه السلام: ص ۱۵۶.

۷۰

المتن

قال الشيخ مغنية في ذكر فاطمة عليها السلام:

... و هي أصغر بنات النبي صلّى اللّه عليه و آله و أحبهنّ إليه: و انقطع نسله إلا منها....

المصادر:

الشيعة في الميزان: ص ۲۱۳.

۷۱

المتن

قال النبهاني في نسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

... و لم يكن لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عقب إلا من ابنته فاطمة عليها السلام، فانتشر نسله الشريف....

المصادر:

الأنوار المحمدية: ص ۱۴۷.

۷۲

المتن

عن عمر بن الخطاب، عن النبي صلّى اللّه عليه و آله، قال:

كل سبب و نسب منقطع يوم القيامة إلا سببي و نسبي، و كل ولد أمّ فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة عليها السلام فإني أنا أبوهم و عصبتهم.

المصادر:

۱. جواهر العقدين: ص ۲۷۲.

۲. جواهر العقدين: ص ۱۹۱، بتفاوت فيه.

۷۳

المتن

قال الصادق عليه السلام في ذكر ولادة فاطمة عليها السلام في حديث:

... و كانت خديجة تكتم ذلك عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. فدخل يوما و سمع خديجة تحدث فاطمة عليها السلام، فقال لها: يا خديجة! من يحدّثك ؟ قالت: الجنين الذي في بطني يحدّثني و يؤنسني.

فقال صلّى اللّه عليه و آله لها: هذا جبرئيل يبشّرني أنها أثنى، و أنها النسمة الطاهرة الميمونة، و أن اللّه تبارك و تعالى سيجعل نسلي منها، و سيجعل من نسلها أئمة في الأمة، يجعلهم خلفاءه في أرضه بعد انقضاء وحيه.

المصادر:

۱. العدد القوية: ص ۲۲۲ ح ۱۵.

۲. بحار الأنوار: ج ۱۶ ص ۸۰.

۳. الأمالي للصدوق: ص ۵۹۳ المجلس السابع و الثمانون ح ۱.

۴. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۱۱۲، عن الأمالي للصدوق.

۵. مصباح الأنوار، على ما في البحار.

۶. دلائل الإمامة: ص ۱۸.

۷. روضة المتقين: ج ۱ ص ۱۴۳.

۸. الثاقب في المناقب: ص ۲۸۵ ح ۲۴۴، شطرا منه.

الأسانيد:

في الأمالي: ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي بكر، عن أحمد بن محمد، عن إسحاق بن يزيد، عن حمّاد بن عيسى، عن زرعة بن محمد، عن المفضل، قال.

۷۴

المتن

قال ابن الأعرابي:

العترة قطاع المسك الكبار في النافخة و تصغيرها عتيرة...، و العترة ولد الرجل و ذريته من صلبه، و لذلك سميّت ذرية محمد صلّى اللّه عليه و آله من علي و فاطمة عليهما السلام عترة محمد صلّى اللّه عليه و آله....

المصادر:

إكمال الدين: ج ۱ ص ۲۴۵.

الأسانيد:

في إكمال الدين: حكى محمد بن بحر الشيباني، عن محمد بن عبد الجبار صاحب أبي العباس ثعلب، قال: حدثني أبو العباس ثعلب.

۷۵

المتن

قال الصدوق في الإكمال: قال محمد بن علي بن الحسين مصنف هذا الكتاب:

العترة علي بن أبي طالب عليه السلام و ذريته من فاطمة عليها السلام و سلالة النبي صلّى اللّه عليه و آله، و هم الذين نصّ اللّه تبارك و تعالى عليهم بالإمامة على لسان نبيه صلّى اللّه عليه و آله و هم اثنا عشر....

المصادر:

إكمال الدين: ج ۱ ص ۲۴۶.

۷۶

المتن

قال الصدوق في مقدمة إكمال الدين في معنى ذرية الرسول صلّى اللّه عليه و آله:

.... إن كل بني ابنة ينتمون إلى عصبتهم ما خلا ولد فاطمة عليها السلام، فإن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عصبتهم و أبوهم، و الذرية هم الولد لقول اللّه عز و جل: «إِنِّي أُعِيذُهٰا بِكَ وَ ذُرِّيَّتَهٰا مِنَ اَلشَّيْطٰانِ اَلرَّجِيمِ ».^۱

المصادر:

إكمال الدين: ج ۱ ص ۱۱۵.

۷۷

المتن

قال الصدوق في مقدمة إكمال الدين في معنى الذرية و العترة:

إن العترة هم الذرية و إن الذرية هم ولد الحسن و الحسين عليهما السلام، دون غيرهم من ولد جعفر و غيره ممن أمهاتهم فاطميات.

المصادر:

إكمال الدين: ص ۹۷.

۷۸

المتن

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لجابر في فضل الحسنين عليهما السلام في حديث:... أ لا أخبرك يا جابر بفضلهما؟ قلت: بلى جعلت فداك. قال:

إن اللّه خلقني من نطفة بيضاء، فنقلها من آدم في الأصلاب و الأرحام الطاهرة.

فافترقت شطرا إلى أبي فولّدني، و ختم اللّه تعالى بي النبوة، و شطرا إلى أبي طالب فولّد عليا عليه السلام، فختم اللّه به الوصية.

ثم اجتمعت النطفتان مني و من علي و فاطمة عليهما السلام فولّدنا الجهر و الجهير، فختم اللّه بهما أسباط النبوة و جعل ذريتي منهما، و أقسم ربي ليظهرنّ بهما ذرية طيبة يملأ بهم الأرض عدلا كما ملئت جورا. فهما طاهران مطهّران و هما سيدا شباب أهل الجنة؛ طوبى لمن أحبهما و أباهما و أمهما، و ويل لمن عاداهم و أبغضهم.

المصادر:

الصراط المستقيم: ج ۲ ص ۳۵.

۷۹

المتن

قال ابن شهرآشوب في ذكر أولاد خديجة:

ولد من خديجة القاسم و عبد اللّه و هما الطاهر و الطيب، و أربع بنات زينب و رقية و أم كلثوم - و هي آمنة - و فاطمة عليها السلام - و هي أم أبيها -...، و لا عقب للنبي صلّى اللّه عليه و آله إلا من ولد فاطمة عليها السلام.

المصادر:

المناقب لابن شهرآشوب: ج ۱ ص ۱۶۲.

۸۰

المتن

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

كل بني أمّ ينتمون إلى عصبتهم إلا ولد فاطمة عليها السلام، فإني أنا أبوهم و عصبتهم، و قال صلّى اللّه عليه و آله:

ذرية كل نبي من صلبه و ذريتى من ابنتي فاطمة عليها السلام، و قيل: المراد من الكوثر كثرة الذراري في قوله تعالى: «إِنّٰا أَعْطَيْنٰاكَ اَلْكَوْثَرَ»^۱.

و الحاصل: إن أولاد فاطمة عليها السلام و ذريتها هم أولاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و ذريته، و يستدلّ على ذلك بآيات عديدة، منها قوله تعالى: «وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنٰا وَ نُوحاً هَدَيْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسىٰ وَ هٰارُونَ وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ .

وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ » ^۲، و منها آية المباهلة في قوله تعالى: «أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ ».^۳

المصادر:

شجرة طوبى: ج ۲ ص ۳۷۸.

۸۱

المتن

عن عامر الشعبي، قال:

بعث إليّ الحجاج ذات ليلة، فخشيت فقمت فتوضأت و أوصيت. ثم دخلت عليه فنظرت فإذا نطع منشور و سيف مسلول. فسلّمت عليه فردّ عليّ السلام. فقال:

لا تخف، فقد أمنتك الليلة و غدا إلى الظهر، و أجلسني عنده. ثم أشار فأتي برجل مقيّد بالكبول و الأغلال، فوضعوه بين يديه، فقال: إن هذا الشيخ يقول: إن الحسن و الحسين عليهما السلام كانا ابني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، ليأتيني بحجة أو لأضربنّ عنقه.

فقلت: تحبّ أن تحلّ قيده، فإنه إذا احتجّ فلا محالة يذهب و إن لم يحتجّ فإن السيف لا يقطع هذا الحديد.

فخلّوا قيوده و كبّلوه، فنظرت فإذا هي سعيد بن جبير. فحزنت من ذلك و قلت:

كيف يجد حجة على ذلك من القرآن ؟ فقال له الحجاج: ائتني بحجة من القرآن على ما ادعيت و إلا ضربت عنقك. فقال له: انتظر. فسكت ساعة ثم قال له مثل ذلك، فقال:

انتظر. فسكت ساعة ثم قال له مثل ذلك، فقال: انتظر. فسكت ساعة ثم قال له مثل ذلك، فقال:

أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم، بسم اللّه الرحمن الرحيم، «وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ ... كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ »، ثم قال للحجاج: اقرأ ما بعده، فقرأ: «وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ »^۱، فقال سعيد: كيف يليق هاهنا عيسى ؟ قال: إنه من ذريته. قال: إن كان عيسى من ذرية إبراهيم و لم يكن له أب بل كان ابن بنته، فنسب إليه مع بعده، فالحسن و الحسين عليهما السلام أولى أن ينسبا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مع قرابتهما منه. فأمر بعشرة آلاف دينار، و أمر بأن يحملوه معه إلى داره و أذن له في الرجوع....

المصادر:

شجرة طوبى: ج ۲ ص ۳۷۸.

۸۲

المتن

كلام الفيروزآبادي في ترك القوم بعد نصّ الغدير عليا عليه السلام و اتخاذهم أبا بكر و عمر

خليفة:

... ثم نبذوا هذه النصوص كلها وراء ظهورهم و اتخذوا أبا بكر خليفة، و بدّلوا شخصا غير الذي قيل لهم، و هجموا بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله بأيام قلائل على دار فاطمة عليها السّلام، و لم يخلّف فيهم النبي صلّى اللّه عليه و آله ذرية من صلبه سوى فاطمة عليها السّلام، و هي سيدة نساء العالمين و أفضلهم....

المصادر:

السبعة من السلف: ص ۳۰.

۸۳

المتن

عن سليم بن قيس، قال:

قام الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السّلام على المنبر حين اجتمع مع معاوية، فحمد اللّه و أثنى عليه ثم قال:

أيها الناس! إن معاوية زعم إني رأيته للخلافة أهلا و لم أر نفسي لها أهلا، و كذب معاوية....

أيها الناس! إنكم لو التمستم فيما بين المشرق و المغرب، لم تجدوا رجلا من ولد النبي صلّى اللّه عليه و آله غيري و غير أخي.

المصادر:

كتاب سليم بن قيس الهلالي: ج ۲ ص ۹۳۸ ح ۷۶.

۸۴

المتن

قال الصدوق في معنى العترة:

العترة ولد الرجل و ذريته من صلبه، فلذلك سمّيت ذرية محمد صلّى اللّه عليه و آله من علي و فاطمة عليهما السّلام عترة محمد صلّى اللّه عليه و آله.

و قال أيضا: و عترة محمد عليهم السّلام لا محالة ولد فاطمة عليها السّلام.

المصادر:

معاني الأخبار: ص ۹۱.

۸۵

المتن

قال أبو علم في ذرية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

... شاءت إرادة اللّه سبحانه و تعالى أن تكون السيدة الزهراء عليها السّلام هي الوعاء الطاهر للسلالة الطاهرة، و المنبت الطيب لدوحة الشرف من آل البيت عليهم السلام.

و الذرية الطاهرة من فاطمة عليها السّلام هي ذرية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و أصدق شاهد على ذلك تجده في سيرة النبي نفسه صلّى اللّه عليه و آله؛ فقد كان يبذل لأولاد الزهراء عليها السّلام و الحسن و الحسين عليهما السّلام بالخصوص، ما كان لا يقصر عما يبذله أيّ أب تجاه أولاده....

المصادر:

فاطمة الزهراء عليها السّلام لتوفيق أبي علم: ص ۹۲.

۸۶

المتن

في كفاية الطالب، في بيان أن ذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله من صلب علي عليه السّلام قال:

ففي قوله صلّى اللّه عليه و آله: إن اللّه تعالى جعل ذرية كل نبي في صلبه و جعل ذريتي في صلب علي عليه السّلام.

كما أخبرنا الحافظ يوسف، أخبرنا ابن أبي زيد، أخبرنا ابن فاذشاه، حدثنا الطبراني، حدثنا محمد عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبادة بن زياد الأسدي حدثنا يحيى بن العلا الرازي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السّلام، عن جابر، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إن اللّه عز و جل جعل ذرية كل نبي في صلبه، و إن اللّه عز و جل جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب عليه السّلام.

قلت: رواه الطبراني في معجمه الكبير في ترجمة الحسن. فإن قيل: لا اتصال لذرية النبي صلّى اللّه عليه و آله إلا من جهة فاطمة عليها السّلام، و أولاد البنات لا تكون ذرية لقول الشاعر:

بنونا بنو ابنائنا و بناتنا *** بنوهنّ ابناء الرجال الأباعد

قلت: في التنزيل حجة واضحة تشهد بصحة هذه الدعوى، و هو قوله عز و جل في سورة الأنعام: «وَ وَهَبْنٰا لَهُ » أي لإبراهيم «إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنٰا وَ نُوحاً هَدَيْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ » أي من ذرية نوح «دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ »، إلى أن قال: «وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ وَ إِلْيٰاسَ »^۱.

فعدّ عيسى من جملة الذرية الذين نسبهم إلى نوح و هو ابن بنت لا اتصال له إلا من جهة أمه مريم، و في هذا أكّد دليل أن أولاد فاطمة عليها السّلام ذرية للنبي صلّى اللّه عليه و آله، و لا عقب له إلا من جهتها، و انتسابهم إلى شرف النبوة، و إن كان من جهة الأمّ ليس بممتنع كانتساب عيسى إلى نوح إذ لا فرق و صيانة.

المصادر:

كفاية الطالب: ص ۳۷۹.

۸۷

المتن

في السيرة النبوية في أهل بيت النبي عليهم السّلام:

... و من فاطمة عليها السّلام العقب الباقي لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و الذي يملأ التاريخ ذكره و المؤلّفات فيهم لا تحصى، و من الانتساب إلى فاطمة عليها السّلام قامت دول ذوات عدد، كبرى و صغرى.

المصادر:

السيرة النبوية: ص ۳۵۹.

۸۸

المتن

قال الشيخ مغنية في بحث آية: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ ... وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ »^۱:

قال الرازي في تفسير هذه الآية: أنها تدلّ على أن الحسن و الحسين عليهما السّلام من ذرية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، لأن اللّه تعالى جعل عيسى من ذرية إبراهيم....

المصادر:

التفسير الكاشف: ج ۳ ص ۲۱۹.

۸۹

المتن

قال الخوئي في شرح نهج البلاغة في أن الحسن و الحسين عليهما السّلام و ابناءهما ابناء

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: قال الشارح المعتزلي:

فإن قلت: يجوز أن يقال للحسن و الحسين عليهما السّلام و ولدهما ابناء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و ولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و ذرية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و نسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ؟

قلت: نعم، لأن اللّه تعالى سمّاهم ابناه في قوله: «نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ »^۱: و إنما عنى الحسن و الحسين عليهما السّلام، و لو أوصى لولد فلان بمال دخل فيه أولاد البنات و سمّى اللّه تعالى عيسى ذرية إبراهيم في قوله تعالى: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ ... وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ »^۲، و لم يختلف أهل اللغة في أن ولد البنات من نسل الرجل.

فإن قلت: فما تصنع بقوله تعالى: «مٰا كٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِكُمْ »^۳؟

قلت: أسألك عن أبوّته لإبراهيم بن مارية، فكلّ ما تجيب به عن ذلك فهو جوابي عن الحسن و الحسين عليهما السّلام، و الجواب الشامل للجميع أنه عنى زيد بن حارثة، لأن العرب كانت تقول: زيد بن محمد على عادتهم في تبنّي العبد. فأبطل اللّه ذلك و نهى عن سنة الجاهلية و قال: إن محمدا ليس أبا لواحد من الرجال الباغين المعروفين بينكم ليفترى إليه بالنبوة، و ذلك لا ينفي كونه أبا لأطفال لم يطلق عليهم لفظة الرجال كإبراهيم و حسن و حسين عليهما السّلام.

فإن قلت: أ نقول إن ابن البنت ابن على الحقيقة الأصلية أم على سبيل المجاز؟

قلت: لذاهب أن يذهب إلى أنه حقيقة أصلية لأن الأصل في الاستعمال الحقيقة، و قد يكون اللفظ مشتركا بين مفهومين و هو في أحدهما أشهر، و لا يلزم من كونه أشهر في أحدهما أن لا يكون حقيقة في الآخر، و لذاهب أن يذهب إلى أنه حقيقة عرفية، و لذاهب إلى كونه مجازا قد استعمله الشارع، فجاز إطلاقه في كل حال و استعماله كسائر المجازات المستعملة.

قال: و ما يدلّ على اختصاص ولد فاطمة عليها السّلام دون بني هاشم كافّة بالنبي صلّى اللّه عليه و آله أنه ما كان يحلّ له صلّى اللّه عليه و آله أن ينكح بنات الحسن و الحسين عليهما السّلام و لا بنات ذريتهما و إن بعدت و طال الزمان، و يحلّ له نكاح بنات غيرهم من بني هاشم من الطالبيّين و غيرهم، و هذا يدلّ على مزيد الأقربيّة و هي كونهم أولاده.

المصادر:

منهاج البراعة: ج ۳ ص ۹۸.

۹۰

المتن

قال ابن عساكر في ذكر ابناء و بنات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

كان أول من ولد لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بمكة قبل النبوة القاسم و به كان يكنّى، ثم ولد له زينب، ثم رقية، ثم فاطمة عليها السّلام، ثم أم كلثوم، ثم ولد له في الإسلام عبد اللّه فسمّي الطيب و الطاهر و أمهم جميعا خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزّى بن قصي، و أمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي.

فكان أول من مات من ولده القاسم، ثم مات عبد اللّه بمكة؛ فقال العاص بن وائل السهمي: قد انقطع ولده فهو أبتر. فأنزل اللّه عز و جل: «إِنَّ شٰانِئَكَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ».^۱

المصادر:

تاريخ مدينة دمشق: ج ۳ ص ۱۲۵.

الأسانيد:

في تاريخ مدينة دمشق: أخبرنا أبو بكر الفرضي، أنبأنا أبو محمد الجوهري أنبأنا أبو عمر بن حيّوية، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا محمد بن سعد، أنبأنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال.

۹۱

المتن

قال ابن العربي في ذيل آية المباهلة:

فيها مسألتان: المسألة الأولى في سبب نزولها: روى المفسرون أن النبي صلّى اللّه عليه و آله ناظر أهل نجران حتى ظهر عليهم بالدليل و الحجة، فأبوا الانقياد و الإسلام. فأنزل اللّه عز و جل هذه الآية، فدعا حينئذ فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام، ثم دعا النصارى إلى المباهلة.

المسألة الثانية: هذا يدلّ على أن الحسن و الحسين عليهما السّلام ابناه و قد ثبت عنه صلّى اللّه عليه و آله قال في الحسن عليه السّلام: إن ابني هذا سيد، و لعل اللّه يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين.

المصادر:

أحكام القرآن: ج ۱ ص ۳۶۰.

۹۲

المتن

تشريح أحمد بن يحيى فتوى ابن مرزوق بثبوت الشرف من قبل الأم:

و سئل عن مسألة إثبات الشرف من قبل الأم شيخ شيوخنا الشيخ الفقيه الحافظ الإمام أبو عبد اللّه محمد بن مرزوق بما نصه:

سيدي - أدام اللّه سعادتكم و بلغكم في الدارين إرادتكم. -، جوابكم أبقاكم اللّه و سددكم في مسألة رجل أثبت أن أمه التي ولّدته شريفة النسب، فهل يثبت لهذا الرجل شرف النسب من جهة الأم و يحترم بحرمة الشرفاء و يندرج في سلكهم أو لا؟ بيّنوا لنا ذلك، و السلام عليكم و رحمة اللّه تعالى و بركاته، و إن ثبت له ذلك فهل يثبت لذريته كما ثبت له؛ جوابكم شافيا.

فأجاب بما نصه: الحمد للّه وحده، يثبت للمذكور شرف النسب من جهة الأم و يحترم بحرمة الشرفاء و يندرج في سلكهم، و يثبت ذلك له و لذريته؛ هذا هو الذي اختاره و به أفتى علماؤنا التلمسانيون من أصحابنا المعاصرين و أشياخهم و أشياخ أشياخهم، و به أفتى رئيس البجائيين؛ خاتمة المجتهدين في زمانه الإمام العلامة ناصر الدين أبو علي المشدالي.

و حكي أن الإمام العلامة رئيس التونسيين في زمانه إسحاق بن عبد الرفيع أفتى بخلافهم، لكن ما وقع إليّ من فتاوي أصحابنا إنما رأيته مجرد الإعلام بالحكم من غير إبداء مستند لأحد منهم إلا على سبيل الإجمال، و لعمري إنه من شأن المفتين قديما و حديثا، فإنهم لم يزالوا يفتون من غير إبداء المستند، و سيما المقلّد المحض، فإنه لا يفيده أن عيّن هذه المسألة لما لم نطلع فيها على نصوص المتقدمين إلا بالترجيح، حسن أن لا تخلو من الاستدلال. فلذلك آثرت ذكر شيء من الاستدلال مع الحكم، لا سيما و قد اضطربت الآراء فيها.

فأقول - و باللّه التوفيق و هو المستعان سبحانه و تعالى - دليل ما ذكروه من الحكم ينتجه قياس من الضرب الأول من الشكل الأول، و هو أبين شكل، و هو كل من كانت أمه شريفة النسب فهو من قرابة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نسبا فهو شريف النسب شرعا و عرفا، فمن كانت أمه شريفة النسب فهو شريف النسب شرعا و عرفا.

أما إثبات الصغرى على الاختصار فمن عشرة أوجه:

الأول: أن أصل ما ثبت منه الشرف الشرعي المعروف عند الناس في سائر الأقطار هو من كان ينسب إلى الحسن و الحسين عليهما السّلام ابني فاطمة عليها السّلام بنت مولانا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. ثم هذا الشرف إنما يثبت بالانتماء إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كون الشريف من أقاربه، و هذه القرابة ليست إلا من ابن البنت. فلما كان أصل قرابة الشريف التواصل بالأم كان كل من كانت أمه شريفة من أقاربه صلّى اللّه عليه و آله.

الثاني: إن كل من له أم شريفة فهو من ذريته صلّى اللّه عليه و آله، و من كان من ذريته فهو من أقاربه، فمن كانت أمه شريفة فهو من أقاربه. أما كبرى هذا القياس فظاهرة، و أما صغراه فلقوله تعالى: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ » إلى قوله: «وَ عِيسىٰ »^۱، فأخبر سبحانه و تعالى عن عيسى أنه من ذرية نوح أو إبراهيم على اختلاف المفسرين في ضمير ذريته على من يعود منهما.

و على كل تقدير فليس بابن ابن أحدهما، بل ابن بنت إذ لا أب له. و بهذه الآية تخلّص الشعبي أو يحيى بن يعمر من الحجاج حين قال له: بلغني أنك تقول في الحسن عليه السّلام إنه ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و اللّه عز و جل يقول: «مٰا كٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِكُمْ »^۲، إن لم تأت بالمخرج لأضربنّ عنقك، فلما تلاها أمسك.

و هذه الحكاية تدلّ على أن الابن و الذرية واحد، فإن أحد المذكورين عالم بلسان العرب و وافقه الحجاج و هو عربي، و أيضا فإن ابن العطار الموثّق من فقهاء المالكية حكى في قول القائل وقف على ذريتي أن ولد البنت يدخل اتفاقا، و إذا كان من ذريته فهو من أقاربه.

فإن قلت: قد حكى ابن رشد أن من الأشياخ من قال لا يدخل ولد البنت في النسل و الذرية كالعقب، و منهم من قال يدخل، و قال ابن العطار يدخل في الذرية لا في النسل.

قلت: لا أقل من أن يكون ما حكى فيه الاتفاق مشهورا، و من هذا الخلاف و أشباهه وقع اختلاف في هذه المسألة، على أن خلافهم في دخول في الوقف في مثل هذا و ينفي كونه قريبا المستلزم كونه شريفا الذي أردنا إثباته، لأن مدرك الخلاف في الدخول في الوقف أمر آخر غير القرابة، لأن الدخول في الوقف و إن كان من مقتضى اللغة إلا أنه شبيه بباب الميراث و ليس حرمان الميراث بالكلية كما في حجب الإسقاط

أو تقليله كما في حجب النقص و الأنوثة بالذي ينفي القرابة أو يقلّلها، و هو ظاهر لا يخفى.

الثالث: إن ولد البنت ذكرا أو أنثى، بينه و بين جدته أو جده للأم تحريم النكاح، و كل من بينهما تحريم النكاح بغير صهر أو رضاع أو لعان أو تزويج فبعضهم من أقارب بعض، فولد البنت من قرابة جدته أو جده لأمه.

و معلوم من استقراء الشريعة أن تحريم النكاح بينهما ليس بواحد مما ذكر فهو للقرابة، و أما التحريم لقوله تعالى: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ »^۱شمل الأم و أمها ما علت، و البنت و ابنتها ما سفلت. فكما أن الأم ما علت يصدق عليها أمّ لغة و شرعا بمقتضى الآية، فالبنت و ابنتها ما سفلت يصدق عليها بنت كذلك، و كل من يصدق عليها ابنة شخص هي من أقاربه، فابن بنت الشخص و ابنتها من أقاربه.

الرابع: أن ابن الخالة من القرابة، فابن البنت كذلك؛ إما بقياس المساواة لأنهما ممتازان بجهة واحدة و هي قرابة الأم، لأن الخال أخو الأم، و ابن البنت حفيد لأم الأم، و إما بقياس أحروي، لأن من المعلوم من الشريعة أن من يدلي بالبنوة أقرب قرابة ممن يدلي بالأبوة، و الأظهر أنه من المساواة.

و أما ابن الخالة من القرابة فلقوله تعالى: «وَ لاٰ يَأْتَلِ أُولُوا اَلْفَضْلِ مِنْكُمْ وَ اَلسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي اَلْقُرْبىٰ »^۲، و أنها لما نزلت أعاد أبو بكر النفقة إلى مسطح بن أثاثة و هو ابن خالته، و قد كان حلف ألا ينفق عليه لما خاض فيه من الإفك، قال رضي اللّه عنه: بل أحبّ أن يغفر اللّه لي.

الخامس: أن ولد البنت ابن لغة و شرعا، و كل ولد كذلك فهو من القرابة، فولد البنت من القرابة. أما الأول فلقوله تعالى: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ »^۳و قد تقدّم، و لما

روينا في صحيح البخاري و غيره و السند و المتن للبخاري؛ قال: حدثنا صدقة قال: أنبأنا ابن عيينة و موسى، عن الحسن سمع أبا بكرة: سمعت النبي صلّى اللّه عليه و آله على المنبر و الحسن عليه السّلام إلى جنبه ينظر إلى الناس مرة و يقول: ابني هذا سيد و لعل اللّه أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. و الأصل في الألفاظ الشرعية أن تكون حقيقة لغة و شرعا حتى يدلّ الدليل على خلاف ذلك.

و أما إن كان ابن فهو من القرابة فمما لا يخفى. روينا عن الترمذي من حديث أبي أنعم أن عراقيا سأل ابن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب، فقال ابن عمر: انظروا إلى هذا يسأل عن دم البعوض و قد قتل ابن رسول اللّه عليه السّلام، سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:

إن الحسن و الحسين عليهما السّلام هما ريحانتاي من الدنيا.

قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح، فسمّى ابن عمر الحسين عليه السّلام ابنا.

و روينا أيضا عنه في كتاب التفسير من جامعه، بسنده إلى عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: لما نزل: «نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ »^۱، دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليا و فاطمة و حسنا و حسينا عليهم السّلام و قال: اللهم هؤلاء أهلي.

فإن قلت: الثابت من هذا الحديث أنهم من الأهل لا أنهم ابن.

قلت: بل فيه دلالة على ذلك، لأن اللّه تعالى لما أمره بدعاء أبنائه لم يكن بدّ من الامتثال، أو نقول لما أمره أن يقول لهم تلك المقالة، فلا بد من إمكان مقتضاها إما لأن التكليف لا يكون إلا بالممكن، أو لأن المقالة لا بد من صدقها، و أيضا لو لم يكونا ابنين لاعترض لذلك نصارى نجران، فكانوا يقولون ليس هؤلاء بأبناء لكم.

فإن قلت: أما الامتثال فحاصل بقدر الإمكان، و أما النصارى فلما لم يباهلوا و يحتاجوا إلى ذلك.

قلت: أمر اللّه إياه بذلك دليل على أنه ممكن، إذ أكثر الأوامر كذلك و الابن حقيقة في الذكور و الابن الاماء (كذا)، و لو كان المطلوب مطلق الولد لاكتفى بفاطمة عليها السّلام، و أما ترك النصارى للمباهلة فلعجزهم عن المعارضة، فلو وجدوا أدنى اعتراض لما أقرّوا بالعجز، و لو سلم أن الثابت من الحديث كونه من الأهل خاصة لكفى في مطلوبنا، و يكون حينئذ من الدليل الذي بعده.

السادس: أن ابن بنت الرجل من أهل بيته، و كل من هو من أهل بيت الرجل فهو من أقاربه، فابن بنته من أقاربه. أما أنه من أهل بيته فلما روينا في صحيح مسلم، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة و محمد بن عبد اللّه بن عمر - و اللفظ لأبي بكر - قالا: حدثنا محمد بن بشر، عن زكريا، عن مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شيبة، قالت: قالت عائشة:

خرج النبي صلّى اللّه عليه و آله و عليه مرط مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي عليه السّلام فأدخله، ثم جاء الحسين عليه السّلام فدخل معه، ثم جاءت فاطمة عليها السّلام فأدخلها، ثم جاء علي عليه السّلام فأدخله، فقال: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»^۱رواه الترمذي عن أبي سلمة ربيب النبي صلّى اللّه عليه و آله، قال: نزل على النبي صلّى اللّه عليه و آله: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ » في بيت أم سلمة. فدعا النبي صلّى اللّه عليه و آله فاطمة و حسنا و حسينا عليهم السّلام فجلّلهم بكساء و علي عليه السّلام خلف ظهره، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا. قالت أم سلمة: أنا معهم يا نبي اللّه. قال: أنت على مكانك و أنت إلى خير، و في هذا الحديث دليل على خروج الزوجة من أهل البيت، و أما الكبرى فظاهرة.

و مما يدلّ على أن ابن البنت من أهل بيت جده لأمه ما فهمه البخاري، فإنه ذكر في ترجمة باب مناقب الحسن و الحسين عليهما السّلام: حدثنا يحيى بن معين و صدقة، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، عن شيبة، عن وقاد^۲بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال أبو بكر: «ارقبوا محمدا صلّى اللّه عليه و آله في أهل بيته»، فلو لا أنهما من أهل بيته لم يكن لإدخال هذا الحديث في ترجمته فائدة.

السابع: أن ابن البنت ولد، و كل ولد فهو من القرابة؛ أما الكبرى فظاهرة، و أما أنه ولد فلما روينا في الترمذي من حديث ابن بريرة، قال: سمعت أبا بريرة يقول: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يخطبنا، إذ جاء الحسن و الحسين عليهما السّلام عليهما قميصان أحمران يمشيان و يعثران. فنزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن المنبر فحملهما و وضعهما بين يديه، ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «أَنَّمٰا أَمْوٰالُكُمْ وَ أَوْلاٰدُكُمْ فِتْنَةٌ »^۱نظرت إلى هذين الصبيّين يمشيان و يعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي و رفعتهما. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.

فإن قلت: و قد نصّ مالك في المدوّنة على أن ولد البنات لا يدخلون في قوله:

حبس على ولدي أو على ولدي و ولد ولدي، قال: للإجماع أنهم لم يدخلوا في قوله تعالى: «يُوصِيكُمُ اَللّٰهُ فِي أَوْلاٰدِكُمْ »^۲.

قال ابن رشد: و هو مذهب جميع أصحابه المتقدمين، لأن الولد شرعا لا يقع حقيقة إلا على من يرفع نسبه إليه من ولد الابناء دون ولد البنات.

قلت: قد قال ابن رشد المذكور: و قد ذهب جماعة من العلماء إلى أن ولد البنات من الأولاد و الأعقاب، و أنهم يدخلون في قوله: «حبست على ولدي أو عقبي»، و مال لذلك من خالف مذهب مالك من الشيوخ المتأخرين كابن عبد البر و غيره، انتهى.

قلت: فما ذهب إليه مالك معارض لما ذهب إليه غيره، و أيضا فإن قول مالك فيهم:

«و يدخلون» لا يستلزم أنهم ليسوا من الولد، و أن معناه ما أشار إليه ابن رشد أن للعرب في مثل هذه الألفاظ حملها على من يرث الإنسان.

و هو معنى قولنا المتقدم إنه من باب الميراث، و ليس كل من لا يرث تنتفي عنه القرابة، و إلا لما كانت العمّة من القرابة، و هو باطل. و لما روينا في صحيح البخاري و غيره - و اللفظ للبخاري - أن أبا هريرة قال: قام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حين أنزل اللّه تعالى:

«وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ » ^۱، قال: يا معشر قريش - أو كلمة نحوها -! اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من اللّه شيئا. يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من اللّه شيئا. يا عباس بن عبد المطلب! لا أغني عنك من اللّه شيئا، و يا صفيّة عمّة رسول اللّه! لا أغني عنك من اللّه شيئا، و يا فاطمة بنت محمد! سليني من مالي ما شئت و أغني عنك من اللّه شيئا.

فنداؤه صفية عمته يدلّ على أنها من عشيرته الأقربين، بل إنها لا ترث، و لو كان حرمة الميراث يمنع لمنعتها فاطمة عليها السّلام لأن الأنبياء لا يورثون، و سيأتي شيء من هذا.

و أيضا فابن رشد اختار في قوله: «ولدي» أن يدخل ولد البنت، و في قوله: «ولدي و ولد ولدي» دخولهم، و لا موجب لتحقيق دخوله في المسألة الثانية إلا صدق اسم الولد عليه، و هو موجود في الأولى.

و كذا ما ذكر من أن الظاهر من مذهب مالك فيما إذا قال: «حبست على أولادي ذكورهم و إناثهم» و لم يسمّهم، ثم قال: «على أعقابهم» أن ولد البنات يدخلون، ثم قال:

«و على أولادهم» دخل ولد البنات على مذهب مالك و جميع أصحابه المتقدمين و المتأخرين كابن أبي زمنين و أبي عمر الإشبيلي و من تلاهم من شيوخنا الذين أدركناهم، إلا ما روي عن ابن زرب و هو خطأ صراح لا وجه له فلا يعد خلافا، لأنه لم يقله برأيه بل بالقياس على ما ذهب إليه من تقليد غيره.

قلت: و إذا حقّقت هذه المسائل، لم تجد موجبا لدخولهم إلا صدق اسم الولد و العقب عليهم، و ذلك يقتضي استواء جميع المسائل في الدخول لغة، و إن عدم دخولهم عند مالك في الولد في العرف كما تقدم.

و أما استدلال ابن رشد في المسألة على أن الولد ليس إلا من يرث و أن ذلك المقصود منه، بدليل قوله تعالى حكاية عن زكريا: «فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي» ^۲فضعيف، لأن لفظ الآية الولي و المسئول عليه و الولد، فأين أحدهما من الآخر؟

فإن قلت: الولي يشمل الولد و غيره، فإن لزم الميراث الولي لزم للولد، لأن لازم الأعم لازم الأخص.

قلت: إن عنيت شمول الاستغراق فليس كذلك، إذ الوليّ في الآية مطلق لا عام. هذا على قراءة جزم يرث، و فيها إشكال ليس هذا موضعه. و أما على قراءة الرفع في يرث فالتخصيص ظاهر، إذ الجملة صفة لولي.

و بالجملة النكرة في الثبوت لا تعم، إن أردت العموم الصلاحي فمسلم، لكن الأعم لا دلالة له على الأخص المعين فيلزم، و أما الترجيح من غير مرجّح إن حمل على الولد، أو توريث كل من يصدق عليه اسم الولي إن حمل على جميع ما يصلح له.

فإن قلت: القرينة في الحمل على الولد الميراث إذ لا يرث إلا هو.

قلت: الحاصر باطل لا يخفى، و أيضا يلزم الدور لأنه جعل الولد دليلا على من يرث، فلو جعل الميراث دليلا على تفسير الولد لدار، و لئن سلّم مساواة الولي للولد في هذا الحمل لا دلالة له على أخصّ معين فيلزم.

أما الترجيح فهو لم يطلب ولدا بالإطلاق بل من يرثه، و قد لا يرث و يسمّى ولدا باتفاق، كابن الابن مع وجود أبيه و ابن الصلب لمانع الرقّ أو الكفر أو قتل العمد و غير ذلك من الموانع.

هذا كله إن جعل الميراث في الآية وراثة المال، و إلا فالتحقيق أنها وراثة النبوة، لأن الأنبياء لا يورثون.

و قوله أيضا الولد على ثلاثة أقسام و يسمّى ولدا لغة و شرعا من ثبتت له أحكام الشريعة من الوراثة و النسب، و من يسمّى به لغة و هو من ثبت له معنى الولادة بأحكام الشريعة يسمّى له مجازا، كالدعي و كمن يقال له يا ولدي تقريبا.

قال: فيحمل قوله تعالى: «وَ بَنٰاتُكُمْ » على عمومه بحسب اللغة لوجود الدلالة، فتحرم بنت البنت و إن سفلت، و ثبت بالسنة و الإجماع أن الولد في قوله تعالى:

«يُوصِيكُمُ اَللّٰهُ فِي أَوْلاٰدِكُمْ » ^۱من ينسب إلى أبيه دون من لا ينسب، و يختصّ بذلك الولد الشرعي من غيره.

قلت: جعله «وَ بَنٰاتُكُمْ » من الولد اللغوي فيه نظر، فإن ألفاظ القرآن يجب حملها على معانيها اللغوية و الشرعية جميعا، إذ تصلح لها و لا دليل على تخصيص أحدهما، لا سيما و النكاح المقترن بها هنا هو الشرعي الذي هو العقد و الوطي المستند إليه.

فلو حمل البنات على المعنى اللغوي لوجب أن يكون النكاح للمعنى اللغوي، لأنه الأنسب به للاطراد، و لو حمل على اللغوي لتناول الأعلى و نحوها.

فإن قيل: تسمية الدعي ابنه مجازا.

قلنا: المجاز من اللغوي، و لأن اللغة منها حقيقة و منها مجاز.

ثم في قوله ثبت بالسنة و الإجماع أنه في «يُوصِيكُمُ » من ينسب إلى أبيه، دليل على أنه لو لا الدليل المنفصل من السنة و الإجماع لساوى «وَ بَنٰاتُكُمْ » في حمله المعنى اللغوي، و فيها في الأول من ألفاظ القرآن ما يجب حملها على اللغوي و الشرعي جميعا حتى يدلّ على تخصيص أحدهما، أو يجب حملها على الشرعي على الخلاف فيما له مسمّى شرعي و مسمّى لغوي هل هو محمل الصلاحية لهما، و هو ظاهر لأنه عرفه الشرعي.

و بقي في كلامه أبحاث و هي و إن كانت تناسب مسألتنا، غير أن ذلك يؤدّي إلى الخروج عن المقصود، و لعل اللّه أن يمنّ علينا بتأليف في هذه المسألة و تحقيقها. فهناك يكون البحث معه و مع غيره إن شاء اللّه تعالى.

و نقل عن بعض العلماء أن ولد البنت لا يسمّى ولدا إلا مجازا، و حمل عليه قوله صلّى اللّه عليه و آله:

إن ابني هذا سيد، و يستدلّ له بقول الشاعر:

بنونا بنو أبنائنا و بناتنا *** بنوهنّ أبناء الرجال الأباعد

و ردّ الأول بأن الإجماع على تحريم بنت البنت من القرآن لا من غيره، و لو كان مجازا ما صحّ ذلك.

و أما البيت فمعناه بنو أبنائنا يرثوننا و ينسبون إلينا، و بنو بناتنا ليسوا كذلك، لا أنه أراد ليسوا بولدنا، و إنما هو من لطيف الاستعارة، كما يقول الرجل لمن لا يعطيه من ولده ليس هذا بابني.

قال: استدلّ بالبيت على أن ولد البنت لا يسمّى ولدا فقد أفسد معناه و أبطل فائدته و تأوّل على قائله بما لا يصحّ ، إذ تسمية ولد البنت ابنا أولى من تسمية ولد الابن به، لأن معنى الولادة الذي اشتقّ منه الولد في ولد البنت أقوى، لأنها فيه بالحقيقة و في ولد الابن بالنسب، و إخراج مالك إياهم في بعض الألفاظ لما تقدم لا لعدم صدق اللفظ عليهم.

قلت: كلامه هذا و إن كان فيه من البحث ما لا يمنع من استيفائه أن الحمل لا يليق به كما ذكرنا، غير أنه غير ما ذهبنا إليه في مسألتنا.

الثامن: أن من قال: حبس على أقاربي، فقال أشهب في المجموعة: يدخل فيه كل ذي رحم من قبل الرجال و النساء. فعلى قوله إنّ البنت و ابنتها من الأقارب، و ليس قول من خالف أشهب في هذه المسألة و أخرجها من هذا اللفظ لعدم كونها من الأقارب، بل لمعنى آخر كما تقدم.

التاسع: إن ابن البنت من أقارب أمه و أقاربها من أقارب أبيها، فابن البنت من أقارب أبي أمه، لأن قريب القريب قريب، لأن القرب نسبة إضافية.

لا يقال: لم يتكرّر الوسط في هذا القياس.

لأنا نقول: ليس هذا من الأقيسة التي يشترط فيها ذلك، و أيضا الابن بضعة من الأم، و الأم بضعة من أبيها، فالابن بضعة من أبي أمه، لأن البضعة من البضعة من الشيء بضعة من ذلك الشيء، و هذا القياس نوع من الذي قبله.

العاشر: ابن البنت حفيد و كل حفيد من الأقارب، فابن البنت من الأقارب و المقدمتان ظاهرتان، أو تقول الجد للأم أب لابن ابنته و كل أب فهو من الأقارب و القرب نسبة إضافية، فابن البنت من الأقارب.

أما أن الجد للأمّ أب، فلما نقله أهل المذهب منهم اللخمي و غيره؛ قال اللخمي في كتاب القذف: و إن قال أنت ابن فلان، يريد جده لأبيه أو لأمه لم يحدّ.

قال ابن القاسم: و لو كان في المشاتمة لأن الجد للأم أب، لقول اللّه تبارك و تعالى:

«وَ لاٰ تَنْكِحُوا مٰا نَكَحَ آبٰاؤُكُمْ مِنَ اَلنِّسٰاءِ » ^۱، فلا يجوز لابن الابنة نكاح جدته لأمه، فقد ثبت أن من كانت أمه شريفة فهو من أقاربه صلّى اللّه عليه و آله، و أن من هو من أقاربه صلّى اللّه عليه و آله نسبا فهو شريف النسب شرعا و عرفا.

فهذا مما لا نزاع فيه، لأن الشرف و إن كان لكونه إضافيا له اعتبارات كثيرة يطلق عليها بالاشتراك و التشكيك و التواطئ، غير أنه في مسألتنا بحسب العرف و البحث.

و لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ولادة على آبائه أو عليه و له منه صلّى اللّه عليه و آله قرب بالنسب، و ثمرة ما يثبت لمن حصلت له هذه القرابة من علوّ مرتبتهم و تعظيم قدرهم في الناس لاختصاصهم بالقرب من نبينا صلّى اللّه عليه و آله، و ما أوجب اللّه على الناس من برورهم و مراعاة حقوقهم و أن لا يصل إليهم أحد بأذاءة أو إهانة، لأن في برورهم إكراما لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و في إهانتهم انتقاص لحقهم، و قد يكفر سابّهم و العياذ باللّه.

و ليس هذا الشرف خاصا بمن ثبت له النسب الملتزم للميراث كما يشير إليه كلام بعضهم، فإن مولاتنا فاطمة عليها السّلام بنت مولانا محمد صلّى اللّه عليه و آله هي أصل الشرف بعد أبيها، كما لا يشكّ فيه مسلم، مع أنها لا ترث لقوله صلّى اللّه عليه و آله: «نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ما تركناه صدقة».

فإذا كان سبب أصل الشرف لا يستلزم الميراث، ففرعه أولى بذلك. فمطلق النسب إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يفيد الشرف كان من النسب الوراثي أم لا بعد أن يكون من النسب الذي يثبت به للمنسوب إليه ولادة له صلّى اللّه عليه و آله.

المصادر:

المعيار المعرب: ج ۱۲ ص ۱۹۳.

الفصل الثالث الأئمة عليهم السّلام من نسلها عليها السّلام

اشارة

في هذا الفصل

اشارة

هذا الفصل عطف على الفصل السابق من أن «نسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله منها عليها السّلام». قال اللّه سبحانه: «إِنّٰا أَعْطَيْنٰاكَ اَلْكَوْثَرَ»^۱، فأعطاه اللّه خيرا كثيرا من نسل فاطمة عليها السّلام، و أيّ خير أفضل و أشرف من الأئمة عليهم السّلام الذين هم من نسل فاطمة عليها السّلام.

و يشعر بهذا كلام الرسول صلّى اللّه عليه و آله لأبي ذر: أنها بضعة مني...، و أن الحسن و الحسين عليهما السّلام سيدا شباب أهل الجنة و أنهما إمامان...، ثم يخرج من صلب الحسين عليه السّلام تسعة من الأئمة عليهم السّلام.

كلام أبي جعفر عليه السّلام في آية «وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا...»^۲، نزلت في ولد فاطمة عليها السّلام.

و يأتي في هذا الفصل العناوين التالية في ۱۱۶ حديثا:

نزول جبرائيل مع دردائيل إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله لتهنئة ولادة الحسين عليه السّلام و تعزيته و تبشيره بأنه إمام و الأئمة الهادية بعده من ولده.

بشارة جبرئيل من اللّه لفاطمة عليها السّلام لولادة غلام و قتله أمة النبي صلّى اللّه عليه و آله و كون الإمامة و الوراثة و الخزانة فيه.

دعاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعلي و فاطمة عليهما السّلام ببركة ذريتهما و جعلهم أئمة يهدون بأمر اللّه إلى طاعته.

كلام ابن شهرآشوب في فضائل فاطمة عليها السّلام منها أن لها أمومة الأئمة عليهم السّلام إلى يوم القيامة.

كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في فضل علي و فاطمة عليهما السّلام و أن منهما حجة اللّه على الخلق.

انقلاب نور الزهراء عليها السّلام في وجوه الأئمة عليهم السّلام إمام بعد إمام إلى يوم القيامة.

إخراج نور الزهراء عليها السّلام من صلب النبي صلّى اللّه عليه و آله و إخراج الأئمة عليهم السّلام من ذلك النور.

كلمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن بطن خديجة عليها السّلام وعاء للإمامة.

إرضاع الحسين عليه السّلام من لسان النبي صلّى اللّه عليه و آله و قوله للحسين عليه السّلام إن الإمامة فيك و في ولدك.

قول النبي صلّى اللّه عليه و آله أن الأئمة عليهم السّلام من ولدها أمناء ربي.

كلمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إن حوارىّ الزهراء عليها السّلام الأئمة الاثنا عشر بعده من صلب علي و فاطمة عليهما السّلام.

قوله تعالى: «مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً »^۱الشجرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و فرعها علي عليه السّلام و غصنها فاطمة عليها السّلام و ثمراتها الأئمة من ولد علي و فاطمة عليهما السّلام.

رؤية إبراهيم في جنب العرش نور محمد صلّى اللّه عليه و آله و علي و فاطمة عليهما السّلام و نور الأئمة من ولد علي و فاطمة عليهما السّلام.

إخبار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لفاطمة عليها السّلام عن اختيار اللّه تعالى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله للنبوة و عليا عليه السّلام للخلافة في الأمة و فاطمة عليها السّلام لسيادة نساء أهل الجنة و أحد عشر رجلا من ولد فاطمة و علي عليهما السّلام.

إن علي بن أبي طالب و الأئمة عليهم السّلام من ولد فاطمة عليها السّلام هم صراط اللّه.

إخبار اللّه تعالى زكريا بأن النبوة لمحمد صلّى اللّه عليه و آله و الإمامة لعلي عليه السّلام من بعده و الذرية من صلب علي عليه السّلام و بطن فاطمة عليها السّلام.

قول الإمام الصادق عليه السّلام في «وَ اَلشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا...»^۱: أن الشمس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و القمر أمير المؤمنين عليه السّلام و النهار الإمام من ذرية فاطمة عليها السّلام.

انتقام نور الأئمة عليهم السّلام من ولد الحسين عليه السّلام إلى يوم القيامة.

كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في خلق الأئمة التسعة من صلب الحسين عليه السّلام.

إخبار جبرئيل للنبي صلّى اللّه عليه و آله و النبي صلّى اللّه عليه و آله لفاطمة عليها السّلام أن من الحسين عليه السّلام الأئمة و الأوصياء عليهم السّلام.

حديث لوح فاطمة عليها السّلام و فيه أسماء الأوصياء الاثنى عشر، أولهم علي عليه السّلام و بعدهم أحد عشر من ولد فاطمة عليها السّلام و آخرهم القائم.

رؤية جابر في لوح فاطمة عليها السّلام أسماء الأئمة عليهم السّلام واحدا بعد واحد.

في حديث مفضل: خلق نور الأئمة الأربعة عشر عليهم السّلام قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام و هم محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة من ولد الحسين عليهم السّلام آخرهم القائم عليه السّلام.

قول الإمام الباقر عليه السّلام في قوله تعالى «فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اِثْنَتٰا عَشْرَةَ عَيْناً»^۲: أن الأئمة اثنا عشر إماما مع علي عليه السّلام، كلهم هداة الأمة.

تسمية الأئمة الاثنى عشر عليهم السّلام من ولد علي و فاطمة عليهما السّلام.

إحضار الإمام الباقر عليه السّلام جابر و إخبار جابر عن صحيفة في يد فاطمة عليها السّلام، فيها أسماء الأئمة عليهم السّلام من ولد فاطمة عليها السّلام مع اسم آبائهم و أمهاتهم.

كلام الراوندي في جعل الوصية و الإمامة في علي بن أبي طالب عليه السّلام ثم الحسن و الحسين عليهما السّلام و في أولاد الحسين عليهم السلام، كلهم ولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من فاطمة عليها السّلام.

كلمة سليم بن قيس في أوصياء علي عليه السّلام: أنهم الحسن و الحسين عليهما السّلام ثم تسعة من ولد الحسين عليهما السّلام، و في ستة مواضع من هذا الحديث ذكر الأوصياء واحدا بعد واحد.

كلمة أبو زهرة في فضائل الإمام الصادق عليه السّلام:... أنها من فاطمة عليها السّلام سيدة نساء العالمين و بقاء العترة النبوية منها و في أولادها و ذريتها إلى يوم القيامة.

إخبار النبي صلّى اللّه عليه و آله لليهودي عن وصيه؛ علي و الأئمة عليهم السّلام بأسمائهم.

إخبار الراهب النصراني عن كتاب بإملاء عيسى بن مريم و خط والده شمعون في محمد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و وصيه علي بن أبي طالب عليه السّلام و أحد عشر إماما من ولد أول الاثنى عشر.

كلام سليم بن قيس عن أمير المؤمنين عليه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في اختيار اللّه عز و جل من الخلق أحد عشر إماما بعد علي عليهم السّلام، كلهم هادون مهديون من صلب الحسين عليه السّلام و أمهم فاطمة عليها السّلام.

كلمة علي بن الحسين عليه السّلام لمحمد بن الحنفية في أن الوصية و الإمامة في عقب الحسين عليه السّلام و تحاكمهما إلى الحجر الأسود، تكلّم الحجر الأسود بقوله: إن الوصية و الإمامة بعد الحسين عليه السّلام إلى علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و ابن فاطمة عليهم السّلام، و انصراف محمد و توليه علي بن الحسين عليه السّلام.

ذكر فضل يوم ولادة فاطمة عليها السّلام و أن جعل أئمة المسلمين من ذريتها عليها السّلام.

في زيارة فاطمة الزهراء عليها السّلام و الإشعار فيها بأن أنوار الأئمة عليهم السّلام منها و الأئمة عليهم السّلام من ذريتها.

خلق أحد عشر إماما من صلب علي عليه السّلام بتزويج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فاطمة عليها السّلام من علي عليه السّلام.

إخبار علي بن الحسين عليه السّلام عن ولده محمد بأنه باقر العلم.

إخبار الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السّلام عن اثني عشر إماما من ولد علي و فاطمة عليهما السّلام ما منهم إلا مسموم أو مقتول.

تسبيح و تقديس و تمجيد الجام في راحة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بلسان عربي و تسليمه عليه بصفوته و تفضيله على الأولين و الآخرين و على وصيه أمير المؤمنين عليه السّلام و ابنته عليها السّلام خير نساء العالمين و أم الائمة الراشدين المعصومين.

كلام النوبختي في صفات الإمام و كونه منصوص عليه من الإمام الذي قبله.

كلام الإمام الصادق عليه السّلام في تفسير آية «أَوْ كَظُلُمٰاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشٰاهُ مَوْجٌ ...».^۱

كلام الإمام الباقر عليه السّلام في تفسير آية: «آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْنٰا...».^۲

كلام الإمام الباقر عليه السّلام في تفسير آية: «أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِي اَلسَّمٰاءِ ...».^۳

أسئلة جندل بن جنادة عن الاعتقادات و أجوبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عنها و عن أوصيائه الاثنى عشر....

تسمية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الأئمة الاثنا عشر بعد نزول آية التطهير.

كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في آية «ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْكِتٰابَ اَلَّذِينَ اِصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا»^۱، و أنهم ولد فاطمة عليها السّلام.

تفسير أبي جعفر عليه السّلام أولي الأمر بالأئمة من ولد علي و فاطمة عليهم السلام.

تفسير الإمام الصادق عليه السّلام النهار بالإمام من ذرية فاطمة عليها السّلام في آية «وَ اَلنَّهٰارِ إِذٰا جَلاّٰهٰا».^۲

إخبار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن شيعة علي عليه السّلام و انعقاد نطفتهم من ماء الجنة، فهم على بينة من ربهم و من نبيهم و من وصيه و من ابنته الزهراء عليها السّلام، ثم الحسن ثم الحسين ثم الأئمة عليهم السّلام.

رفع العذر عن الجاهلين عن معرفة الولاة في ولد فاطمة عليها السّلام.

كلام ابن شهرآشوب في فضل النكت و الإشارات و الحساب على عددهم على الآيات.

أسماء الملوك في كتاب فاطمة عليها السّلام، و ما فيه لولد الحسن عليه السّلام شيئا.

كلام موسى بن جعفر عليه السّلام في اثني عشر سبطا من ولد الحسن و الحسين عليهما السّلام ابني علي و فاطمة عليهما السّلام.

وصية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالتمسك بالشمس و هو النبي صلّى اللّه عليه و آله و القمر هو علي عليه السّلام و الفرقدين هما الحسن و الحسين عليهما السّلام و النجوم فهم الأئمة التسعة من صلب الحسين عليهم السّلام و التاسع مهداهم عليه السّلام.

تسمية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بأبي الأئمة التسعة من صلبه عليهم السلام، تاسعهم قائمهم عليه السّلام.

كلام الإمام الرضا عليه السّلام في تفويض اختيار الإمام بدعوة الرسول صلّى اللّه عليه و آله من نسل المطهرة البتول.

قول الزيدية و المؤتمة: إن الحجة من ولد فاطمة عليها السّلام بقول النبي صلّى اللّه عليه و آله.

بشرى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله للخديجة بأن ما في بطنها بنت، هي أمّ أحد عشر من خلفائه.

عن أبي جعفر: أن آية «وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا»^۱نزلت في ولد فاطمة عليها السّلام خاصة.

إخبار اللّه تعالى لراحيل عن أئمة دعاة دينه و معادن علمه من ذرية علي و فاطمة عليهما السّلام.

بشرى جبرئيل بولادة الحسين عليه السّلام و إخباره بأن الإمامة و الولاية و الوصية في ذريته.

إخبار اللّه تعالى عن ذرية طيبة من صلب الحسين عليه السّلام.

إخبار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن اجتماع النطفتين منه و من علي عليه السّلام و ولادة الحسن و الحسين عليهما السّلام منها و ظهور ذرية طيبة منهما.

إخبار جبرئيل لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن الآية: أن «أَزْوٰاجِنٰا» خديجة عليها السّلام «وَ ذُرِّيّٰاتِنٰا» فاطمة عليها السّلام و «قُرَّةَ أَعْيُنٍ » الحسن و الحسين عليهما السّلام «وَ اِجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِينَ إِمٰاماً»^۲علي بن أبي طالب عليه السّلام.

كلام أبي جعفر عليه السّلام في خلق فاطمة عليها السّلام من نور عظمة اللّه و إخراجه الأئمة عليهم السّلام من ذلك النور.

إن حواري رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اثنا عشر أئمة من بعده عليهم السّلام من صلب علي و فاطمة عليهما السّلام، دعاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بجعل عترته الهادية من علي و فاطمة عليهما السّلام.

كلام السيد جعفر مرتضى العاملي بأن الخلافة بالقرابة و بالنصّ و ذكر أكذوبة مفضوحة عن المخالفين.

إخبار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن أفضل أمته و هم نفسه و علي عليه السّلام و أحد عشر إماما عليهم السّلام أوصياؤه منهم المهدى عليه السّلام.

مجيء أبي لبابة و طهمان إلى الإمام جعفر الصادق عليه السّلام و إراءتهم ودائع الإمامة و ردّهم الأمانات إليه عليه السّلام.

ذكر علي عليه السّلام كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بعد نزول آية التطهير في أنها نزلت فيه و في علي و ابنته فاطمة و في ابنيه و في تسعة أئمة من ولد الحسين عليهم السّلام.

ذكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فضل فاطمة عليها السّلام و لعنه مبغض علي عليه السّلام و منكر إمامة ولدها عليهم السّلام.

كلمة الأميني بأن أهل البيت هم الأئمة الاثنا عشر عليهم السّلام من أهل البيت و أمهم الزهراء عليها السّلام لا جميع بني هاشم للإجماع.

كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن الأئمة من قريش ثم من بني هاشم ثم من ولد علي و فاطمة عليهما السّلام و هم اثنا عشر، آخرهم المهدي عليه السّلام.

إطفاء نور أبي طالب أنوار الخلائق إلا خمسة أنوار و نور ولد الحسين عليهم السّلام من الأئمة عليهم السّلام.

كلمة أبي عبد اللّه عليه السّلام في آية النور و تفسيره: «نُورٌ عَلىٰ نُورٍ»^۱إمام منهم بعد إمام من ولد فاطمة عليها السّلام.

كلمة علي بن إبراهيم: إن المقربين هم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أمير المؤمنين و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة عليهم السّلام.

إخبار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن خلق حجج اللّه من علي و فاطمة عليهما السّلام.

قول الإمام أبي جعفر عليه السّلام: نحن و اللّه الأوصياء الخلفاء من بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من ذرية الحسين عليه السّلام.

كلمة عمر بن الخطاب عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إن أهل بيتي من ولد علي و فاطمة عليهما السّلام و تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار عليهم السّلام.

إخبار النبي صلّى اللّه عليه و آله لفاطمة عليها السّلام: إن من صلب الحسين عليه السّلام الأئمة التسعة عليهم السّلام و مهدي هذا الأمة عليه السّلام.

قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعلي عليه السّلام: يا علي، أنت الإمام و الخليفة بعدي و بعدك الحسن عليه السّلام...، و عدّ الأئمة عليهم السّلام بأسمائهم، فهم أئمة الحق و ألسنة الصدق.

قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعلي عليه السّلام:... أنت الإمام و الخليفة بعدي و من ذريتكم العترة الطاهرة عدد نقباء بني إسرائيل.

قول النبي صلّى اللّه عليه و آله: أنا و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و تسعه من ولد الحسين عليهم السّلام حجج اللّه....

قول النبي صلّى اللّه عليه و آله: أنا و أخي علي و فاطمة و الحسن و الحسين و تسعة أئمة من ولد الحسين عليهم السّلام أربعة عشر انسانا في منزل واحد....

قول النبي صلّى اللّه عليه و آله لفاطمة عليها السّلام: منا خاتم النبيين و خير الأوصياء و شهيدنا خير الشهداء عمك و منا من له جناحان ابن عمك و منا سبطا هذه الأمة و تسعة من الأئمة من صلب الحسين عليهم السّلام و منا مهدي هذه الأمة عليه السّلام.

كلمة الإمام الصادق عليه السّلام في: «فَأَتَمَّهُنَّ »^۱، يعني إلى القائم عليه السّلام اثنا عشر إماما؛ تسعة من ولد الحسين عليه السّلام.

كلمة الحائري اليزدي: إن الأئمة الاثنى عشر لا ينطبق إلا في بني فاطمة عليهم السّلام.

قول النبي صلّى اللّه عليه و آله لجابر: تسعة من صلب الحسين عليهم السلام أئمة أبرار و التاسع قائمهم عليه السّلام.

كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في فضل علي عليه السّلام و أنه و عليا و فاطمة و الحسن و الحسين و تسعة من ولد الحسين عليهم السّلام حجج اللّه.

كلمة سعد بن عبد اللّه في أن الإمامة دائمة جارية في عقب علي عليه السّلام إلى يوم القيامة في ولده من فاطمة عليها السّلام.

كلام المفيد في بحث الإمامة و نقل قول الجارودية و الإمامية و النقض و الإبرام فيه.

۱

المتن

قال ابن عباس: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:

إن للّه تبارك و تعالى ملكا يقال له: دردائيل، كان له ستة عشر ألف جناح، ما بين الجناح إلى الجناح هواء و الهواء كما بين السماء و الأرض.

فجعل يوما يقول في نفسه: أ فوق ربنا جل جلاله شيء؟ فعلم اللّه تبارك و تعالى ما قال، فزاده أجنحة مثلها فصار له اثنان و ثلاثون ألف جناح. ثم أوحى اللّه عز و جل إليه أن طر. فطار مقدار خمسمائة عام، فلم ينل رأسه قائمة من قوائم العرش.

فلما علم اللّه عز و جل إتعابه، أوحى إليه: أيها الملك: عد إلى مكانك، فأنا عظيم فوق كل عظيم و ليس فوقي شيء و لا أوصف بمكان. فسلبه اللّه أجنحته و مقامه من صفوف الملائكة.

فلما ولد الحسين بن علي عليه السّلام - و كان مولده عشيّة الخميس ليلة الجمعة -، أوحى اللّه إلى مالك خازن النيران أن أخمد النيران على أهلها لكرامة مولود ولد لمحمد صلّى اللّه عليه و آله، و أوحى

إلى رضوان خازن الجنان أن زخرف الجنان و طيّبها لكرامة مولد ولد لمحمد صلّى اللّه عليه و آله في دار الدنيا، و أوحى إلى حور العين أن تزيّنّ و تزاورن لكرامة مولود ولد لمحمد صلّى اللّه عليه و آله في دار الدنيا.

و أوحى اللّه إلى الملائكة أن قوموا صفوفا بالتسبيح و التحميد و التمجيد و التكبير لكرامة مولود ولد لمحمد صلّى اللّه عليه و آله في دار الدنيا، و أوحى اللّه عز و جل إلى جبرئيل أن اهبط إلى نبيي محمد صلّى اللّه عليه و آله في ألف قبيل، في القبيل ألف ألف ملك على خيول بلق مسرّجة ملجمة، عليها قباب الدرّ و الياقوت، معهم ملائكة يقال لهم الروحانيون، بأيديهم حراب من نور، أن هنّؤوا محمدا صلّى اللّه عليه و آله بمولوده، و أخبره - يا جبرئيل - أني قد سمّيته الحسين و و هنّئه و عزّه و قل له: يا محمد، يقتله شرار أمتك على شرار الدواب. فويل للقاتل و ويل للسائق و ويل للقائد؛ قاتل الحسين عليه السّلام أنا منه بريء و هو مني بريء، لأنه لا يأتي أحد يوم القيامة إلا و قاتل الحسين عليه السّلام أعظم جرما منه، قاتل الحسين عليه السّلام يدخل النار يوم القيامة مع الذين يزعمون أن مع اللّه إلها آخر، و النار أشوق إلى قاتل الحسين عليه السّلام ممن أطاع اللّه إلى الجنة.

قال: فبينا جبرئيل يهبط من السماء إلى الأرض إذ مرّ بدردائيل، فقال له دردائيل: يا جبرائيل، ما هذه الليلة في السماء، هل قامت القيامة على أهل الدنيا؟ قال: لا، و لكن ولد لمحمد صلّى اللّه عليه و آله مولود في دار الدنيا، و قد بعثني اللّه عز و جل إليه لأهنّئه بمولوده.

فقال الملك له: يا جبرئيل، بالذي خلقك و خلقني إن هبطت إلى محمد صلّى اللّه عليه و آله فأقرأه مني السلام و قل له: بحق هذا المولود عليك إلا ما سألت اللّه ربك أن يرضي عني و يردّ عليّ أجنحتي و مقامي من صفوف الملائكة.

فهبط جبرئيل على النبي صلّى اللّه عليه و آله و هنّأه كما أمره اللّه عز و جل و عزّاه. فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله: تقتله أمتي ؟! قال: نعم. فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله: ما هؤلاء بأمتي، أنا بريء منهم و اللّه بريء منهم. قال جبرئيل: و أنا بريء منهم يا محمد.

فدخل النبي صلّى اللّه عليه و آله على فاطمة عليها السّلام و هنّأها و عزّاها. فبكت فاطمة عليها السّلام و قالت: يا ليتني لم ألده، قاتل الحسين عليه السّلام في النار. و قال النبي صلّى اللّه عليه و آله: أنا أشهد بذلك يا فاطمة، و لكنه لا يقتل حتى يكون منه إمام تكون منه الأئمة الهادية بعده.

ثم قال صلّى اللّه عليه و آله: الأئمة بعدي؛ الهادي علي، المهتدي الحسن، الناصر الحسين، المنصور علي بن الحسين، الشافع محمد بن علي، النفّاع جعفر بن محمد، الأمين موسى بن جعفر، الرضا علي بن موسى، الفعّال محمد بن علي، المؤتمن علي بن محمد العلاّم الحسن بن علي، و من يصلّي خلفه عيسى بن مريم عليهم السّلام. فسكتت فاطمة عليها السّلام من البكاء.

ثم أخبر جبرئيل النبي صلّى اللّه عليه و آله بقضية الملك و ما أصيب به إلى السماء، ثم قال: اللهم بحق هذا المولود عليك لا بحقك عليه و على جده محمد و إبراهيم و إسماعيل و إسحاق و يعقوب، إن كان للحسين بن علي عليه السّلام ابن فاطمة عليها السّلام عندك قدر فارض عن دردائيل و ردّ عليه أجنحته و مقامه من صفوف الملائكة.

فاستجاب اللّه دعاءه و غفر للملك، و الملك لا يعرف في الجنة إلا بأن يقال: هذا مولى الحسين بن علي عليه السّلام ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

المصادر:

۱. إكمال الدين: ص ج ۱ ص ۲۸۲ ح ۳۶.

۲. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۲۴۸ ح ۲۴، عن إكمال الدين.

۳. فرائد السمطين: ج ۲ ص ۱۵۱ ح ۴۴۶.

الأسانيد:

۱. في إكمال الدين: ماجيلويه، عن عمّه، عن البرقي، عن الكوفي، عن أبي الربيع الزاهراني، عن حريز، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، قال: قال ابن عباس.

۲. في فرائد السمطين: أنبأنا يوسف بن علي المطهّر الحلي، عن الحسين بن أبي الفرج، عن محمد بن الحسين، عن والده، عن جده محمد، عن أبيه، عن جماعة منهم:

السيد أبو البركات علي بن الحسين و محمد بن أحمد و أبو جعفر محمد بن إبراهيم، بروايتهم عن أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه جميع مصنفاته و رواياته، قال: حدثنا

علي بن ماجيلويه، قال: حدثنا عمي محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، قال: حدثنا محمد بن علي القرشي، قال: حدثنا أبو الربيع الزهراني، قال: حدثنا جرير، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد: قال ابن عباس.

۲

المتن

عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي، قال:

قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: جعلت فداك، من أين جاء لولد الحسين عليه السّلام الفضل على ولد الحسن عليه السّلام و هما يجريان في شرع واحد؟ فقال: لا أراكم تأخذون به؛ إن جبرئيل نزل على محمد صلّى اللّه عليه و آله و ما ولد الحسين عليه السّلام بعد فقال له: يولد لك غلام تقتله أمتك من بعدك.

فقال: يا جبرئيل، لا حاجة لي فيه، فخاطبه ثلاثا.

ثم دعا عليا عليه السّلام فقال له: إن جبرئيل يخبرني عن اللّه عز و جل أنه يولد لك غلام تقتله أمتك من بعدك. فقال: لا حاجة لي فيه يا رسول اللّه. فخاطب عليا عليه السّلام ثلاثا ثم قال: إنه يكون فيه و في ولده الإمامة و الوراثة و الخزانة.

فأرسل إلى فاطمة عليها السّلام أن اللّه يبشّرك بغلام تقتله أمتي من بعدي. فقالت فاطمة عليها السّلام:

ليس لي حاجة فيه يا أبة! فخاطبها ثلاثا، ثم أرسل إليها: لا بدّ أن يكون فيه الإمامة و الوراثة و الخزانة. فقالت له: رضيت عن اللّه عز و جل.

فعلقت و حملت بالحسين عليه السّلام، فحملت ستة أشهر ثم وضعته، و لم يعش مولود قطّ لستة أشهر غير الحسين بن علي عليه السّلام و عيسى بن مريم، فكفّلته أم سلمة. و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يأتيه في كل يوم، فيضع لسانه في فم الحسين فيمصّه حتى يروي. فأنبت اللّه عز و جل لحمه من لحم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و لم يرضع من فاطمة عليها السّلام و لا من غيرها لبنا قطّ.

فلما أنزل اللّه تبارك و تعالى فيه: «وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً حَتّٰى إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ اَلَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَ عَلىٰ وٰالِدَيَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ

صٰالِحاً تَرْضٰاهُ وَ أَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي».^۱

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۲۴۵ ح ۲۰، عن علل الشرائع.

۲. علل الشرائع: ج ۱ ص ۲۰۶.

۳. تفسير نور الثقلين: ج ۵ ص ۱۲ ح ۱۴، عن العلل.

۴. الإمامة و التبصرة لوالد الصدوق: ص ۵۱ ح ۳۷.

۵. بحار الأنوار: ج ۲۵ ص ۲۵۴ ح ۱۴، عن العلل.

الأسانيد:

في علل الشرائع: أحمد بن الحسن، عن ابن زكريا، عن ابن حبيب، عن ابن بهلول، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي.

۳

المتن

سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليا عليه السّلام في صبيحة عرس فاطمة عليها السّلام:

كيف وجدت أهلك ؟ قال: نعم العون على طاعة اللّه. و سأل فاطمة عليها السّلام فقالت: خير بعل.

فقال: اللهم اجمع شملهما و ألّف بين قلوبهما و اجعلهما و ذريتهما من ورثة جنة النعيم، و ارزقهما ذرية طاهرة طيبة مباركة، و اجعل في ذريتهما البركة، و اجعلهم أئمة يهدون بأمرك إلى طاعتك و يأمرون بما يرضيك.

ثم أمر بخروج أسماء و قال: جزاك خيرا، ثم خلا بها بإشارة الرسول صلّى اللّه عليه و آله.

المصادر:

بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۱۱۷.

۴

المتن

قال ابن شهرآشوب:

تزوّج النبي صلّى اللّه عليه و آله من الشيخين و زوّج عثمان بنتين. قلنا: التزويج لا يدلّ على الفضل، و إنما هو مبنيّ على إظهار الشهادتين. ثم إنه صلّى اللّه عليه و آله تزوّج في جماعة. و أما عثمان ففي زواجه خلاف كثير، و أنه كان زوّجهما من كافرين قبله، و ليست حكم فاطمة عليها السّلام مثل ذلك لأنها وليدة الإسلام و من أهل العباء و المباهلة و المهاجرة في أصعب وقت، و ورد فيها آية التطهير و افتخر جبرئيل بكونه منهم، و شهد اللّه لهم بالصدق، و لها أمومة الأئمة عليهم السّلام إلى يوم القيامة، و منها الحسن و الحسين عليهما السّلام، و عقب الرسول صلّى اللّه عليه و آله و هي سيدة نساء العالمين.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۱۰۷ ح ۲۲، عن المناقب.

۲. المناقب لابن شهرآشوب: ج ۲ ص ۱۸۲.

۵

المتن

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في زواج علي عليه السّلام:

... لقد أخبرني جبرئيل: إن الجنة مشتاقة إليكما، و لو لا أن اللّه عز و جل قدّر أن يخرج منكما ما يتخذه على الخلق حجة لأجاب فيكما الجنة و أهلها. فنعم الأخ أنت و نعم الختن أنت و نعم الصاحب أنت و كفاك برضى اللّه رضى.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۶۳ ص ۱۰۳ ح ۱۲، من الأمالي للصدوق.

۲. الأمالي للصدوق: ص ۶۵۴.

۶

المتن

عن أبان بن تغلب، قال:

قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: يا ابن رسول اللّه، لم سمّيت الزهراء عليها السّلام زهراء؟ فقال: لأنها تزهر لأمير المؤمنين عليه السّلام في النهار ثلاث مرات بالنور...، فلم يزل ذلك النور في وجهها حتى ولّدت الحسين عليه السّلام، فهو يتقلّب في وجوهنا إلى يوم القيامة في الأئمة منّا أهل البيت، إمام بعد إمام.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۱۱ ح ۲، عن علل الشرائع.

۲. علل الشرائع: ج ۱ ص ۱۸۰.

الأسانيد:

في العلل: أبي، عن سعد، عن جعفر بن سهل، عن محمد بن إسماعيل، عمن حدّثه، عن محمد بن جعفر، عن أبان بن تغلب، قال.

۷

المتن

عن جابر، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال:

قلت: لم سمّيت فاطمة الزهراء عليها السّلام زهراء؟ فقال: لأن اللّه عز و جل خلقها من نور عظمته. فلما أشرقت، أضاءت السماوات و الأرض بنورها و غشيت أبصار الملائكة و خرّت الملائكة للّه ساجدين، و قالوا: إلهنا و سيدنا! ما هذا النور؟ فأوحى اللّه إليهم: هذا نور من نوري و أسكنته في سمائي، خلقته من عظمتي، أخرجه من صلب نبي من أنبيائي، أفضّله على جميع الأنبياء، و أخرج من ذلك النور أئمة يقومون بأمري؛ يهدون إلى حقي و أجعلهم خلفائي في أرضي بعد انقضاء وحيي.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۱۲ ح ۵، عن علل الشرائع.

۲. علل الشرائع: ج ۱ ص ۱۷۹ ح ۱.

۳. مصباح الأنوار، على ما في البحار.

۴. العدد القوية: ص ۲۲۷ ح ۲۱، بتفاوت يسير.

الأسانيد:

في العلل: أبي، عن محمد بن معقل القرميسينى، عن محمد بن يزيد الجزري، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد اللّه بن حمّاد، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

۸

المتن

قال ابن شهرآشوب:

و دخل النبي صلّى اللّه عليه و آله على فاطمة عليها السّلام فرآها منزعجة، فقال لها: ما بك ؟ فقالت: الحميراء افتخرت على أمّي أنها لم تعرف رجلا قبلك و أن أمي عرفتها مسنّة. فقال صلّى اللّه عليه و آله: إن بطن أمك كان للإمامة وعاء.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۴۳ ح ۴۲، عن المناقب.

۲. المناقب لابن شهرآشوب: ج ۳ ص ۳۳۵.

۹

المتن

في المناقب:

بشّرت مريم بولدها: «إِنَّ اَللّٰهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ »^۱، و بشّرت فاطمة عليها السّلام بالحسن و الحسين عليهما السّلام.

في الحديث: إن النبي صلّى اللّه عليه و آله بشّرها عند ولادة كل منهما بأن يقول لها: ليهنئك أن ولدت إماما يسود أهل الجنة و أكمل اللّه تعالى ذلك في عقبها.

قوله: «وَ جَعَلَهٰا كَلِمَةً بٰاقِيَةً فِي عَقِبِهِ »^۲، يعني عليا عليه السّلام.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۴۸ ح ۴۶، عن المناقب.

۲. المناقب لابن شهرآشوب: ج ۳ ص ۳۵۸.

۱۰

المتن

عن برّة ابنة أمية الخزاعي، قالت:

لما حملت فاطمة عليها السّلام بالحسن عليه السّلام، خرج النبي صلّى اللّه عليه و آله في بعض وجوهه فقال لها: إنك ستلدين غلاما قد هنّأني به جبرئيل، فلا ترضعيه حتى أصير إليك. قالت: فدخلت على فاطمة عليها السّلام حين ولدت الحسن عليه السّلام و له ثلاث ما أرضعته. قلت لها: أعطينيه حتى أرضعه.

فقالت: كلاّ. ثم أدركتها رقّة الأمهات فأرضعته، فقال: أبى اللّه إلا ما أراد.

فلما حملت بالحسين عليه السّلام، قال لها: يا فاطمة، إنك ستلدين غلاما قد هنّأني به جبرئيل، فلا ترضعيه حتى أجيء إليك و لو أقمت شهرا. قالت: أفعل ذلك، و خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في بعض وجوهه.

فولدت فاطمة عليها السّلام الحسين عليه السّلام، فما أرضعته حتى جاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقال لها: ما ذا صنعت ؟ قالت: ما أرضعته. فأخذه فجعل لسانه في فمه، فجعل الحسين عليه السّلام يمصّ حتى

قال النبي صلّى اللّه عليه و آله: أيها حسين أيها حسين، ثم قال: أبى اللّه إلا ما يريد هي فيك و في ولدك، يعني الإمامة.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۲۵۴ ح ۳۲، عن المناقب.

۲. المناقب لابن شهرآشوب: ج ۴ ص ۵۰.

۱۱

المتن

قال العلامة في كشف الحق:

روى الزمخشري - و كان من أشدّ الناس عنادا لأهل البيت عليهم السّلام و هو الثقة المأمون عند الجمهور - بأسناده، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

فاطمة عليها السّلام مهجة قلبي، و ابناها ثمرة فؤادي، و بعلها نور بصري، و الأئمة من ولدها أمناء ربي و حبل ممدود بينه و بين خلقه، من اعتصم بهم نجا و من تخلّف عنهم هوى.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۲۹ ص ۶۴۹ ح ۶۸.

۲. نهج الحق و كشف الصدق: ص ۲۲۷.

۳. بحار الأنوار: ج ۲۳ ص ۱۴۲ ح ۹۵، عن الفضائل و الروضة.

۴. الفضائل: ص ۱۹۷.

۵. الروضة: ص ۱۴۴.

۶. إحقاق الحق: ج ۹ ص ۱۹۸.

۷. مقتل الحسين عليه السّلام للخوارزمي: ص ۹۵، شطرا منه.

۸. المناقب للزمخشري: ص ۲۱۳، على ما في الإحقاق.

۹. فرائد السمطين: ج ۲ ص ۶۰۶ ح ۳۹۰.

۱۰. ينابيع المودة: ص ۸۲.

۱۱. درّ بحر المناقب: ص ۱۰۶، بتفاوت فيه، على ما في الإحقاق.

۱۲. إحقاق الحق: ج ۹ ص ۲۰۸.

۱۳. إحقاق الحق: ج ۴ ص ۲۸۸.

۱۴. المنتخب للطريحي: ص ۱۰۳.

۱۵. إرشاد القلوب: ص ۴۲۳.

۱۶. مائة منقبة لابن شاذان: ص ۷۶.

۱۷. الصراط المستقيم: ج ۲ ص ۳۲.

۱۸. الخلافة المغتصبة: ص ۷۶.

۱۹. غاية المرام و حجة الخصام: ج ۱ ص ۱۸۶.

۲۰. فاطمة الزهراء عليها السّلام من قبل الميلاد إلى بعد الاستشهاد: ص ۱۳۴.

۲۱. كشف الغطاء: ص ۸.

الأسانيد:

۱. في الفضائل و الروضة: بالإسناد، يرفعه إلى الإمام جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين عليهم السّلام، عن جابر الأنصاري، قال.

۲. في مقتل الحسين عليه السّلام للخوارزمي: ذكر محمد بن أحمد بن علي بن شاذان، أخبرني الحسن بن حمزة، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن محمد بن زياد، عن حميد بن صالح، عن جعفر بن محمد عليه السّلام، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن الحسين عليهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

۳. في فرائد السمطين: أخبرني عيسى بن الحسين الطبري إجازة، قال: أخبرني يحيى بن الحسن الحسني، عن جمال الدين بن معين، عن مصنفه أخطب خوارزم، قال فيه: و ذكر محمد بن أحمد بن علي بن شاذان.

۴. في مائة منقبة: حدثنا الحسن بن حمزة، قال: حدثني على بن محمد بن قتيبة، قال: حدثني الفضل بن شاذان، قال: حدثني محمد بن زياد، قال: حدثني جميل بن صالح، عن جعفر بن محمد، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن الحسين بن علي عليهم السّلام، قال.

۱۲

المتن

هشام بن زيد، عن أنس قال: سألت النبي صلّى اللّه عليه و آله: من حواريّك يا رسول اللّه ؟ فقال: الأئمة من بعدي اثنا عشر من صلب علي و فاطمة عليهما السّلام و هم حواريّي و أنصار ديني.

المصادر:

۱. عوالم العلوم: ج ۱۵ ص ۱۳۵ ح ۷۱، عن المناقب.

۲. المناقب لابن شهرآشوب: ج ۱ ص ۲۵۸.

۳. بحار الأنوار: ج ۳۶ ص ۲۷۱ ح ۹۲.

۱۳

المتن

عن سلام، عن أبي جعفر عليه السّلام، قال:

سألته عن قول اللّه تعالى: «مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً ...»^۱، قال: الشجرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و نسبه ثابت في بني هاشم، و فرع الشجرة علي بن أبي طالب عليه السّلام، و غصن الشجرة فاطمة عليها السّلام، و ثمراتها الأئمة عليهم السّلام من ولد علي و فاطمة عليهما السّلام، و شيعتهم ورقها، و إن المؤمن من شيعتنا ليموت فتسقط من الشجرة ورقة، و إن المؤمن ليولد فتورق الشجرة ورقة.

قلت: أ رأيت قوله: «تُؤْتِي أُكُلَهٰا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا»؟^۲قال: يعني بذلك ما يفتي الأئمة شيعتهم في كل حج و عمرة من الحلال و الحرام، ثم ضرب اللّه لأعداء آل محمد عليهم السلام مثلا فقال: «وَ مَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اُجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ اَلْأَرْضِ مٰا لَهٰا مِنْ قَرٰارٍ».^۳

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۹ ص ۲۱۸ ح ۹۷، عن تفسير القمي.

۲. تفسير القمي: ج ۱ ص ۳۴۷.

۱۴

المتن

عن أبي بصير، قال:

سأل جابر الجعفي أبا عبد اللّه عليه السّلام عن تفسير قوله تعالى: «وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرٰاهِيمَ »^۱، فقال عليه السّلام: إن اللّه سبحانه لما خلق إبراهيم كشف له عن بصره، فنظر فرأى نورا إلى جنب العرش فقال: إلهي! ما هذا النور؟ فقيل له: هذا نور محمد صلّى اللّه عليه و آله؛ صفوتي من خلقي. و رأى نورا إلى جنبه فقال: إلهي! و ما هذا النور؟ فقيل له: هذا نور علي بن أبي طالب عليه السّلام؛ ناصر ديني.

و رأى إلى جنبهم ثلاثة أنوار فقال: إلهي! و ما هذه الأنوار؟ فقيل له: هذا نور فاطمة عليها السّلام؛ فطمت محبيها من النار، و نور ولديها الحسن و الحسين عليهما السّلام. فقال: إلهي، و أرى تسعة أنوار قد حفّوا بهم!؟ قيل: يا إبراهيم، هؤلاء الأئمة من ولد علي و فاطمة عليهما السّلام....

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۸۲ ص ۸۰ ح ۲۰، عن تأويل الآيات الباهرة.

۲. تفسير محمد بن العباس بن ماهيار، على ما في تأويل الآيات.

۳. بحار الأنوار: ج ۳۶ ص ۱۵۱ ح ۱۳۱، عن كنز الفوائد.

۴. كنز الفوائد، على ما في البحار.

۵. مدينة المعاجز: ج ۴ ص ۳۷ ح ۱۲۵.

۶. تأويل الآيات: ج ۲ ص ۴۹۶ ح ۹.

۷. بحار الأنوار: ج ۳۶ ص ۲۱۳ ح ۱۵، عن الفضائل و الروضة.

۸. البرهان: ج ۴ ص ۲۰ ح ۲.

۹. مستدرك الوسائل: ج ۴ ص ۱۸۷ ح ۱۱.

۱۰. إثبات الهداة: ج ۱ ص ۶۴۶ ح ۷۸۷.

۱۱. إثبات الهداة: ج ۱ ص ۶۵۶ ح ۸۳۷.

۱۲. اللوامع النورانية: ص ۳۲۲، عن تأويل الآيات.

۱۳. الفضائل: ص ۱۶۶.

۱۴. الروضة: ص ۳۳.

۱۵. المحجة للسيد البحراني: ص ۱۸۱.

۱۶. الكوكب الدري: ج ۱ ص ۱۲۷.

الأسانيد:

في تفسير ابن ماهيار: عن محمد بن وهبان، عن محمد بن علي، عن العباس بن محمد، عن أبيه، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني، عن أبيه، عن أبي بصير، قال.

۱۵

المتن

قال سليم: سمعت سلمان الفارسي يقول:

كنت جالسا بين يدى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في مرضه الذي قبض فيه، فدخلت فاطمة عليها السّلام.

فلما رأت ما برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من الضعف، خنقتها العبرة حتى جرت دموعها على خديها.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: بنيّة، ما يبكيك ؟ قالت: يا رسول اللّه، أخشي على نفسى و ولدي الضيعة من بعدك.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله - و اغرورقت عيناه بالدموع -: يا فاطمة، أو ما علمت إنا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا و أنه حتم الفناء على جميع خلقه، و إن اللّه تبارك و تعالى اطلع إلى الأرض اطلاعة فاختارني منهم فجعلني نبيا.

ثم اطلع إلى الأرض ثانية فاختار بعلك و أمرني أن أزوّجك إياه، و أن أتخذه أخا و وزيرا و وصيا، و أن أجعله خليفتي في أمتي. فأبوك خير أنبياء اللّه و رسله، و بعلك خير الأوصياء و الوزراء، و أنت أول من يلحقنى من أهلي.

ثم اطلع إلى الأرض اطلاعة ثالثة فاختارك و أحد عشر رجلا من ولدك و ولد أخي بعلك منك. فأنت سيدة نساء أهل الجنة و ابناك الحسن و الحسين عليهما السّلام سيدا شباب أهل الجنة.

و أنا و أخى و الأحد عشر إماما أوصيائى إلى يوم القيامة؛ كلهم هادون مهديون. أول الأوصياء بعد أخي الحسن عليه السّلام ثم الحسين عليه السّلام، ثم تسعة من ولد الحسين عليهم السّلام، في منزل واحد في الجنة، و ليس منزل أقرب إلى اللّه من منزلي، ثم منزل إبراهيم و آل إبراهيم....

المصادر:

۱. كتاب سليم بن قيس الهلالي: ج ۲ ص ۵۶۵ ح ۱.

۲. بحار الأنوار: ج ۲۸ ص ۵۲ ح ۲۱، عن إكمال الدين.

۳. إكمال الدين: ص ۲۶۲.

۴. إحقاق الحق: ج ۵ ص ۳۳.

الأسانيد:

في إكمال الدين: ابن الوليد، عن الصفار، عن ابن يزيد، عن حمّاد بن عيسى، عن ابن أذينة، عن أبان بن أبي عياش و إبراهيم بن عمر اليماني، عن سليم بن قيس الهلالي، قال.

۱۶

المتن

عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه، عن آبائه، عن علي عليهم السّلام، قال: قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

يا علي:... إن اللّه أشرف إلى الدنيا فاختارني على رجال العالمين، ثم اطلع الثانية فاختارك على رجال العالمين، ثم اطلع الثالثة فاختار فاطمة عليها السّلام على نساء العالمين، ثم اطلع الرابعة فاختار الحسن و الحسين و الأئمة من ولدها عليهم السّلام على رجال العالمين....

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۱۸ ص ۳۸۸ ح ۹۷، عن الأمالي للطوسي.

۲. الأمالي للطوسي: ص ۵۰.

الأسانيد:

في الأمالي للطوسي: جماعة، عن أبي المفضل، عن جعفر بن محمد بن عبد اللّه الموسوي. عن عبيد اللّه بن أحمد بن نهيك، عن ابن أبي عمير، عن ابن رئاب، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه، عن آبائه، عن علي عليهم السّلام، قال.

۱۷

المتن

قال أبان، عن سليم، قال:

انتهيت إلى حلقة في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله...، و الحديث طويل جدا، إلى أن قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

أيها الناس! ليبلّغ مقالتي شاهدكم غائبكم، اللهم اشهد عليهم.

يا أيها الناس! إن اللّه نظر نظرة ثالثة فاختار منهم بعدي اثني عشر وصيا من أهل بيتي، و هم خيار أمتي، منهم أحد عشر إماما بعد أخي واحدا بعد واحد؛ كلما هلك واحد قام واحد منهم. مثلهم كمثل النجوم في السماء؛ كلما غاب نجم طلع نجم، لأنهم أئمة هداة مهتدون، لا يضرّهم كيد من كادهم و لا خذلان من خذلهم، بل يضرّ اللّه بذلك من كادهم و خذلهم.

فهم حجة اللّه في أرضه و شهداؤه على خلقه، من أطاعهم أطاع اللّه و من عصاهم عصى اللّه، هم مع القرآن و القرآن معهم، لا يفارقونه و لا يفارقهم حتى يردوا على حوضي.

أول الأئمة أخي علي عليه السّلام خيرهم، ثم ابني الحسن عليه السّلام، ثم ابني الحسين عليه السّلام، ثم تسعة من ولد الحسين عليه السّلام، و أمهم ابنتي فاطمة عليها السّلام....

المصادر:

۱. كتاب سليم بن قيس الهلالي: ج ۲ ص ۶۸۶ ح ۱۴.

۲. بحار الأنوار: ج ۳ ص ۳۱۲ ح ۱۵۲.

۱۸

المتن

عن حمران، قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول في قول اللّه تعالى: «وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِي

مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا اَلسُّبُلَ » ^۱، قال: علي بن أبي طالب و الأئمة من ولد فاطمة عليهم السّلام، هم صراط اللّه، فمن أتاهم سلك السبل.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۲۴ ص ۱۵ ح ۱۷، عن تفسير فرات.

۲. تفسير فرات: ص ۴۱.

الأسانيد:

في تفسير فرات: جعفر بن محمد الفزاري معنعنا، عن حمران، قال: سمعت جعفر عليه السّلام يقول.

۱۹

المتن

عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى: «وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا»^۲، قال:

نزلت في ولد فاطمة عليها السّلام.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۲۴ ص ۱۵۷ ح ۱۹، عن تفسير فرات.

۲. تفسير فرات: ص ۱۲۰.

الأسانيد:

في تفسير فرات: الفزاري، عن أحمد بن الحسين الهاشمي، عن محمد بن حاتم، عن الثمالي، عن أبي جعفر عليه السّلام.

۲۰

المتن

عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى: «وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً »^۱، قال:

نزلت في ولد فاطمة عليها السّلام خاصة، و جعل اللّه منهم أئمة يهدون بأمره.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۲۴ ص ۱۵۸ ح ۲۰، عن تفسير فرات.

۲. تفسير فرات: ص ۱۲۱.

الأسانيد:

في تفسير فرات: أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة الخراساني بأسناده، عن أبي جعفر عليه السّلام.

۲۱

المتن

عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى: «وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا»^۲، قال أبو جعفر عليه السّلام:

يعني الأئمة من ولد فاطمة عليها السّلام، يوحي إليهم بالروح في صدورهم.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۲۴ ص ۱۵۸ ح ۲۱، عن كنز الفوائد.

۲. كنز الفوائد: ص ۱۵۴.

الأسانيد:

في كنز الفوائد: محمد بن العباس، عن الفزاري، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة.

۲۲

المتن

عن أبي جعفر عليه السّلام، قال:

نزلت هذه الآية في ولد فاطمة خاصة: «وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا وَ كٰانُوا بِآيٰاتِنٰا يُوقِنُونَ ».^۱

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۲۴ ص ۱۵۸ ح ۲۳، عن كنز الفوائد.

۲. كنز الفوائد: ص ۲۲۹.

الأسانيد:

في كنز الفوائد: محمد بن العباس، عن علي بن عبد اللّه، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن هلال الأحمسي، عن الحسن بن وهب العبسي، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السّلام.

۲۳

المتن

حدّثني أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام، قال:

كنت عند أبي يوما قاعدا حتى أتى رجل فوقف به قال: أ فيكم باقر العلم و رئيسه محمد بن علي ؟ قيل له: نعم. فجلس طويلا ثم قام إليه فقال: يا ابن رسول اللّه، أخبرني عن قول اللّه عز و جل في قصة زكريا: «وَ إِنِّي خِفْتُ اَلْمَوٰالِيَ مِنْ وَرٰائِي وَ كٰانَتِ اِمْرَأَتِي عٰاقِراً».^۲

قال: نعم الموالي بنو العمّ و أحبّ اللّه أن يهب له وليّا من صلبه، و ذلك أنه فيما كان علم من فضل محمد صلّى اللّه عليه و آله قال: يا رب، أ مع ما شرّفت محمدا صلّى اللّه عليه و آله و كرّمته و رفعت ذكره حتى قرنته بذكرك، فما يمنعك - يا سيدي - أن تهب له ذرية من صلبه فيكون فيها النبوة ؟

قال: يا زكريا، قد فعلت ذلك بمحمد صلّى اللّه عليه و آله و لا نبوة بعده و هو خاتم الأنبياء، و لكن الإمامة لابن عمه و أخيه علي بن أبي طالب عليه السّلام من بعده، و أخرجت الذرية من صلب علي عليه السّلام إلى بطن فاطمة بنت محمد عليها السّلام و صيّرت بعضها من بعض. فخرجت منه الأئمة عليهم السّلام حججي على خلقي، و إني مخرج من صلبك ولدا يرث و يرث من آل يعقوب. فوهب اللّه له يحيى.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۲۴ ص ۳۷۳ ح ۱۰۱، عن كنز الفوائد.

۲. كنز الفوائد: ص ۱۵۲.

الأسانيد:

عن كنز الفوائد: محمد بن العباس، عن محمد بن همام، عن سهل، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داوود، قال: حدثني أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام.

۲۴

المتن

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال: سألته عن قول اللّه: «وَ اَلشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا»، قال:

الشمس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، أوضح اللّه به للناس دينهم. قلت: «وَ اَلْقَمَرِ إِذٰا تَلاٰهٰا»؟ قال: ذاك أمير المؤمنين عليه السّلام. قلت: «وَ اَلنَّهٰارِ إِذٰا جَلاّٰهٰا»؟ قال: ذاك الإمام من ذرية فاطمة عليها السّلام؛ يسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فيجلي لمن سأله، فحكى اللّه سبحانه عنه فقال: «وَ اَلنَّهٰارِ إِذٰا جَلاّٰهٰا».

قلت: «وَ اَللَّيْلِ إِذٰا يَغْشٰاهٰا»؟ قال: ذاك أئمة الجور الذين استبدّوا بالأمر دون آل رسول اللّه عليهم السّلام؛ جلسوا مجلسا كان آل رسول اللّه عليهم السّلام أولى به منهم، فغشّوا دين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالظلم و الجور، و هو قوله: «وَ اَللَّيْلِ إِذٰا يَغْشٰاهٰا»، قال: يغشي ظلمة الليل ضوء النهار، «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا»، قال: خلقها و صوّرها.

و قوله: «فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا»، أي عرّفها و ألهمها، ثم خيّرها فاختارت. «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّٰاهٰا»، يعني نفسه طهّرها، «وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا»^۱، أي أغواها.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۲۴ ص ۷۰ ح ۴، عن تفسير القمي.

۲. تفسير القمي: ج ۲ ص ۷۲۶.

۳. اللوامع النورانية: ص ۵۱۵، عن الكافي.

۴. الكافي: ج ۸ ص ۵۰ ح ۱۲.

۵. تفسير محمد بن العباس، على ما في اللوامع.

۶. تفسير فرات: ص ۲۱۳.

الأسانيد:

۱. في الكافي: عن جماعة، عن سهل، عن محمد، عن أبيه، عن أبي محمد، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

۲. في تفسير القمي: أبي، عن سليمان الديلمي، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

۳. في تفسير محمد بن العباس، عن محمد بن القاسم، عن جعفر، عن أبيه، عن محمد بن عبد اللّه، عن محمد بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد اللّه، عن أبي جعفر القمي، عن محمد بن عمر، عن سليمان الديلمي، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

۲۵

المتن

عن معاذ بن جبل، أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:

إن اللّه خلقني و عليا و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام من قبل أن يخلق الدنيا بسبعة آلاف عام. قلت: فأين كنتم يا رسول اللّه ؟ قال: قدّام العرش، نسبّح اللّه و نحمده و نقدّسه و نمجّد.

قلت: على أيّ مثال ؟ قال: أشباح نور، حتى إذا أراد اللّه عز و جل أن يخلق صورنا صيّرنا عمود نور. ثم قذفنا في صلب آدم، ثم أخرجنا إلى أصلاب الآباء و أرحام الأمّهات، و لا يصيبنا نجس الشرك و لا سفاح الكفر، يسعد بنا قوم و يشقى بنا آخرون.

فلما صيّرنا إلى صلب عبد المطلب، أخرج ذلك النور فشقّه نصفين، فجعل نصفه في عبد اللّه و نصفه في أبي طالب. ثم أخرج الذي لي إلى آمنة، و النصف إلى فاطمة بنت أسد. فأخرجتني آمنة و أخرجت فاطمة عليا عليه السّلام.

ثم أعاد عز و جل العمود إليّ فخرجت مني فاطمة عليها السّلام. ثم أعاد عز و جل العمود إلى علي عليه السّلام فخرج منه الحسن و الحسين عليهما السّلام - يعني من النصفين جميعا -. فما كان من نور علي عليه السّلام فصار في ولد الحسن عليه السّلام، و ما كان من نوري صار في ولد الحسين عليه السّلام، فهو ينتقل في الأئمة من ولده إلى يوم القيامة.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۱۵ ص ۷ ح ۷، عن علل الشرائع.

۲. علل الشرائع: ص ۲۰۸ ح ۱۱.

۳. مدينة المعاجز: ج ۲ ص ۱۷۶.

۴. نوادر المعجزات: ص ۸۱.

الأسانيد:

في علل الشرائع: إبراهيم بن هارون، عن محمد بن أحمد بن أبي الثلج، عن عيسى بن مهران، عن منذر الشراك، عن إسماعيل بن عليّة، عن أسلم بن ميسرة، عن أنس بن مالك، عن معاذ بن جبل.

۲۶

المتن

عن سلمان الفارسي رضي اللّه عنه في حديث طويل، قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله:

يا سلمان، فهل علمت من نقبائي و من الاثنا عشر الذين اختارهم اللّه للإمامة بعدي ؟ فقلت: اللّه و رسوله أعلم. قال:

يا سلمان، خلقني اللّه من صفوة نوره و دعاني فأطعت، و خلق من نوري عليا عليه السّلام فدعاه فأطاعه، و خلق من نوري و نور علي عليه السّلام فاطمة عليها السّلام فدعاها فأطاعته، و خلق مني و من علي و فاطمة عليهما السّلام الحسن و الحسين عليهما السّلام فدعاهما فأطاعاه. فسمّانا بالخمسة الأسماء من أسمائه؛ اللّه المحمود و أنا محمد، و اللّه العلي و هذا علي عليه السّلام، و اللّه الفاطر و هذه فاطمة عليها السّلام، و اللّه ذو الإحسان و هذا الحسن عليه السّلام، و اللّه المحسن و هذا الحسين عليه السّلام.

ثم خلق منّا من صلب الحسين عليه السّلام تسعة أئمة عليهم السّلام فدعاهم فأطاعوه، قبل أن يخلق اللّه سماء مبنيّة و أرضا مدحيّة أو هوءا أو ماء أو ملكا أو بشرا، و كنّا بعلمه نورا نسبّحه و نسمع و نطيع....

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۱۵ ص ۹ ح ۹، عن مختصر البصائر.

۲. مختصر البصائر: على ما فى البحار.

۳. حلية الأبرار: ج ۲ ص ۶۴۴، عن الدلائل.

۴. دلائل الإمامة: ص ۲۳۷.

۵. صفوة الأخبار: ص ۱۳۵.

الأسانيد:

۱. في مختصر البصائر: الحسين بن حمدان، عن الحسين المقرئ الكوفي، عن أحمد بن زياد، عن المخول بن إبراهيم، عن رشدة بن عبد اللّه، عن خالد المخزومي، عن سلمان الفارسي.

۲. في دلائل الإمامة: حدثنا أبو المفضل، قال: حدثني علي بن الحسن، قال: حدثني

أحمد بن زيد، عن المكحول بن إبراهيم، عن رشد بن عبد اللّه، عن سليمان، عن محمد بن خلف، عن زاذان، عن سلمان.

۲۷

المتن

عن الحسين بن زيد، عن آبائه عليهم السّلام، قال: نزل جبرئيل على النبي صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا محمد، إنه يولد لك مولود تقتله أمتك من بعدك. فقال: يا جبرئيل! لا حاجة لي فيه. فقال: يا محمد، إن منه الأئمة و الأوصياء عليهم السّلام. قال: و جاء النبي صلّى اللّه عليه و آله إلى فاطمة عليها السّلام فقال لها: إنك تلدين ولدا تقتله أمتي من بعدي. فقالت: لا حاجة لي فيه. فخاطبها ثلاثا، ثم قال لها: إن منه الأئمة و الأوصياء عليهم السّلام. فقالت: نعم يا أبت....

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۲۳ ص ۲۷۲ ح ۲۳، عن كنز الفوائد.

۲. كنز الفوائد: ص ۳۰.

۳. الكافي: ج ۱ ص ۴۶۴ ح ۲، بزيادة و تغيير فيه.

۴. كامل الزيارات: ص ۵۶ ح ۳، بتفاوت فيه.

۵. كامل الزيارات: ص ۵۶ ح ۴، بتفاوت فيه.

۶. تأويل الآيات: ج ۲ ص ۵۷۸ ح ۳.

الأسانيد:

في كنز الفوائد: محمد بن العباس، عن محمد بن همام، عن عبد اللّه بن جعفر، عن الخشاب، عن إبراهيم بن يوسف العبدي، عن إبراهيم بن صالح، عن الحسين بن زيد، عن آبائه عليهم السّلام، قال.

۲. في الكافي: محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمرو الزيات، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

۳. في كامل الزيارات: حدثني أبي، عن سعد بن عبد اللّه، عن محمد بن حمّاد، عن أخيه أحمد بن حماد، عن محمد بن عبد اللّه، عن أبيه، قال.

۴. في كامل الزيارات: حدثني محمد بن جعفر، قال: حدثني محمد بن الحسين، عن محمد بن عمرو بن سعيد، قال: حدثني رجل من أصحابنا، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

۲۸

المتن

قال أبو جعفر عليه السّلام: لا يعذر اللّه يوم القيامة أحدا يقول: يا رب، لم أعلم أن ولد فاطمة عليهم السّلام هم الولاة على الناس كافة، و في شيعة ولد فاطمة عليها السّلام أنزل اللّه هذه الآية خاصة:

«يٰا عِبٰادِيَ اَلَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اَللّٰهِ ...».^۱

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۲۳ ص ۸۰ ح ۱۶، عن تفسير القمي.

۲. تفسير القمي: ص ۵۷۹.

۳. معاني الأخبار: ص ۳۷.

الأسانيد:

۱. في تفسير القمي: جعفر بن محمد، عن عبد الكريم، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، قال: قال: أبو جعفر عليه السّلام.

۲. في معاني الأخبار: عن محمد العطار، عن الحسين بن إسحاق التاجر، عن ابن مهزيار، عن الحسن بن سعيد، عن محمد بن الفضيل.

۲۹

المتن

إن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال:

دخلت على فاطمة بنت رسول اللّه عليها السّلام و قدّامها لوح يكاد ضوؤه يغشي الأبصار، فيه اثنا عشر اسما؛ ثلاثة في ظاهره و ثلاثة في باطنه و ثلاثة في آخره و ثلاثة أسماء في طرفه، فعددتها فإذا هي اثنا عشر. فقلت: أسماء من هؤلاء؟ قالت: هذه أسماء الأوصياء عليهم السّلام، أولهم ابن عمي و أحد عشر من ولدي، آخرهم القائم عليه السّلام. قال جابر: فرأيت فيها محمدا محمدا محمدا في ثلاثة مواضع و عليا عليا عليا عليا في أربعة مواضع.

المصادر:

۱. كمال الدين: ص ۱۸۱.

۲. عيون الأخبار: ص ۲۸.

۳. بحار الأنوار: ج ۳۶ ص ۲۰۱ ح ۴.

۴. فرائد السمطين: ج ۲ ص ۱۳۹ ح ۳۳.

۵. إلزام الناصب لليزدي: ج ۱ ص ۲۱۵.

الأسانيد:

۱. في كمال الدين و عيون الأخبار: ابن شاذويه و الفامي معا، عن محمد الحميري، عن أبيه، عن الفزاري، عن مالك السلولي، عن درست، عن عبد الحميد، عن عبد اللّه بن القاسم، عن عبد اللّه بن جبلة، عن أبي السفاح، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السّلام، عن جابر.

۲. في فرائد السمطين: بأسناده، عن ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن الحسين المؤدب و أحمد بن هارون الفامي، قالا: أنبأنا محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن جعفر بن محمد بن مالك، عن محمد بن نعمة السلولي، عن درست، عن عبد الحميد، عن عبد اللّه بن القاسم، عن عبد اللّه بن حيلة، عن أبي السفاح، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السّلام، عن جابر، قال.

۳۰

المتن

عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري، قال:

دخلت على فاطمة عليها السّلام و بين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء عليهم السلام. فعددت اثني عشر، آخرهم القائم عليه السّلام؛ ثلاثة منهم محمد و أربعة منهم علي عليهم السّلام.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۲۶ ص ۲۰۱ ح ۵.

۲. كمال الدين: ص ۱۸۱.

۳. عيون الأخبار: ص ۲۸.

۴. الخصال: ج ۲ ص ۷۸.

۵. كمال الدين: ص ۱۵۷.

۶. الغيبة للطوسي: ص ۱۰۰.

۷. الكافي: ج ۱ ص ۵۳۲ ح ۹: بتفاوت فيه.

۸. الأنوار النعمانية: ج ۱ ص ۳۵۹.

۹. الأخبار الدخيلة للتستري: ص ۲.

الأسانيد:

۱. في كمال الدين و عيون الأخبار: العطّار، عن أبيه، عن ابن أبي الخطاب، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السّلام، عن جابر.

۲. في الخصال: أبي، عن سعد، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر، عن جابر.

۳. في كمال الدين و عيون الأخبار أيضا: ابن إدريس، عن أبيه، عن ابن عيسى و ابن هاشم معا، عن ابن محبوب.

۴. في كمال الدين: ابن المتوكل، عن محمد العطار و الحميري معا، عن أبي الخطاب، عن ابن محبوب.

۵. في الغيبة للطوسي: جماعة، عن أبي المفضل، عن الحميري، عن أبيه، عن الفزاري، عن محمد بن نعمة السلولي، عن وهيب بن حفص، عن عبد اللّه بن القاسم، عن عبد اللّه بن خالد، عن أبي السفاح، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السّلام.

۶. في الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السّلام، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري، قال.

۳۱

المتن

عن محمد بن سنان، عن سيدنا أبي عبد اللّه جعفر بن محمد عليه السّلام، قال:

قال أبي لجابر بن عبد اللّه: لي إليك حاجة أريد أن أخلو بك فيها. فلما خلا به في بعض الأيام قال له: أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد أمي فاطمة عليها السّلام. قال جابر:

أشهد باللّه لقد دخلت على فاطمة بنت رسول اللّه عليها السّلام لأهنّئها بولدها الحسين عليه السّلام، فإذا بيدها لوح أخضر من زبرجدة خضراء، فيه كتاب أنور من الشمس و أطيب رائحة من

المسك الأذفر. فقلت: ما هذا يا بنت رسول اللّه ؟ فقالت: هذا لوح أهداه اللّه عز و جل إلى أبي، فيه اسم أبي و اسم بعلي و اسم الأوصياء بعده من ولدي. فسألتها أن تدفعه إليّ لأنسخه ففعلت. فقال له: فهل لك أن تعارضني بها؟ قال: نعم.

فمضى جابر إلى منزله و أتى بصحيفة من كاغذ، فقال له: انظر في صحيفتك حتى أقرؤها عليك، فكان في صحيفته مكتوب:

بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا كتاب من اللّه العزيز العليم، أنزله الروح الأمين إلى محمد خاتم النبيين.

يا محمد، عظّم أسمائي و اشكر نعمائي و لا تجحد آلائي و لا ترج سواي و لا تخش غيري، فإنه من يرج سواي و يخش غيري أعذّبه عذابا لا أعذّبه أحدا من العالمين.

يا محمد، إني اصطفيتك على الأنبياء، و فضّلت وصيّك على الأوصياء، و جعلت الحسن عليه السّلام عيبة علمي من بعد انقضاء مدة أبيه، و الحسين عليه السّلام خير أولاد الأولين و الآخرين فيه تثبت الإمامة، و منه يعقّب علي زين العابدين، و محمد الباقر لعلمي و الداعي إلى سبيلي على منهاج الحق، و جعفر الصادق في القول و العمل تنشب من بعده فتنة صمّاء، فالويل كل الويل للمكذّب بعبدي و خيرتي من خلقي موسى، و علي الرضا يقتله عفريت كافر بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شرّ خلق اللّه، و محمد الهادي إلى سبيلي الذابّ عن حريمي و القيّم في رعيّته حسن أغرّ، يخرج منه ذو الاسمين علي و الحسن، و الخلف محمد يخرج في آخر الزمان، على رأسه غمامة بيضاء تظلّه من الشمس، ينادي بلسان فصيح يسمعه الثقلين و الخافقين، هو المهديّ من آل محمد، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۳۶ ص ۲۰۲ ح ۶، عن الأمالي للطوسي.

۲. الأمالي للطوسي: ص ۱۸۲.

۳. إحقاق الحق: ج ۵ ص ۱۱۴.

۴. درّ بحر المناقب: ص ۳۳، على ما في الإحقاق.

۵. كمال الدين: ج ۱ ص ۳۰۸، بزيادة فيه.

الأسانيد:

في الأمالي للطوسي: الفحّام، عن عمّه، عن أحمد بن عبد اللّه، عن عبد الرحمن بن عبد اللّه، عن أبي سلمة، قال: حدثني محمد بن المغيرة، عن محمد بن سنان، عن سيدنا أبي عبد اللّه جعفر بن محمد عليه السّلام، قال: قال أبي لجابر.

۳۲

المتن

عن المفضل بن عمر، قال: قال الصادق عليه السّلام: إن اللّه تبارك و تعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام، فهي أرواحنا. فقيل له: يا ابن رسول اللّه، و من الأربعة عشر؟ فقال: محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة من ولد الحسين عليهم السّلام، آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته و يطهّر الأرض من كل جور و ظلم.

المصادر:

۱. إلزام الناصب: ج ۱ ص ۲۱۹، عن إعلام الورى.

۲. إعلام الورى: ص ۴۰۸.

الأسانيد:

في إعلام الورى: حدثنا الحسن بن أحمد، قال: حدثنا أبي، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن موسى، عن علي بن سماعة، عن علي بن الحسن، عن أبيه، عن المفضل.

۳۳

المتن

جابر الجعفي، عن الباقر عليه السّلام في خبر طويل في قوله: «فَقُلْنَا اِضْرِبْ بِعَصٰاكَ اَلْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اِثْنَتٰا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنٰاسٍ مَشْرَبَهُمْ »^۱، فقال:

إن قوم موسى لمّا شكوا إليه الجدب و العطش، استسقوا موسى فاستسقى لهم فسمعت ما قال اللّه له، و مثل ذلك جاء المؤمنون إلى جدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قالوا: يا رسول اللّه، تعرّفنا من الأئمة بعدك. فقال:...، إلى أن قال اللّه تعالى:

فإنك إذا زوّجت عليا عليه السّلام من فاطمة عليها السّلام خلقت منها أحد عشر إماما من صلب علي عليه السّلام؛ يكونون مع علي عليه السّلام اثني عشر إماما. كلهم هداة لأمّتك، يهتدون بها كل أمة بإمام منها و يعلمون كما علم قوم موسى مشربهم.

الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين عليه السّلام في خبر، و لقد سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أنا عنده عن الأئمة فقال: «وَ اَلسَّمٰاءِ ذٰاتِ اَلْبُرُوجِ »^۱، إن عددهم بعدد البروج و رب الليالي و الأيام و الشهور، عددهم كعدّة الشهور.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۳۶ ص ۲۶۵ ح ۸۶، عن المناقب.

۲. المناقب لابن شهرآشوب: ج ۱ ص ۲۰۰.

۳. عوالم العلوم: ج ۱۵ ص ۲۳۳ ح ۲۲۲، عن المناقب.

۴. إثبات الهداة: ج ۳ ص ۱۳۱ ح ۸۹۱.

۵. البرهان: المقدمة ص ۲۴۴.

۶. نوادر المعجزات: ص ۹۰ ح ۱۰.

۷. مدينة المعاجز: ص ۱۴۶ ح ۲۸.

الأسانيد:

في دلائل الإمامة: حدثني أبو المفضل محمد بن عبد اللّه، قال: حدثنا أبو العباس غياث الديلمي، عن الحسن بن محمد، عن زيد الهروي، عن الحسن بن مسكان، عن نجيّة، عن جابر الجعفي، عن الباقر عليه السّلام.

۳۴

المتن

قال أبو ذر الغفاري:

دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في مرضه الذي توفّي فيه فقال: يا أبا ذر، ايتيني بابنتي فاطمة عليها السّلام...، إلى قوله:

ثم التفت إليّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا أبا ذر، إنها بضعة مني فمن آذاها فقد آذاني. ألا إنها سيدة نساء العالمين و بعلها عليه السّلام سيد الوصيين و ابنيها الحسن و الحسين عليهما السّلام سيدا شباب أهل الجنة، و إنهما إمامان قاما أو قعدا و أبوهما خير منهما، و سوف يخرج من صلب الحسين عليه السّلام تسعة من الأئمة عليهم السّلام قوّامون بالقسط، و منا مهدي هذه الأمة.

قال: قلت: يا رسول اللّه، فكم الأئمة من بعدك ؟ قال: عدد نقباء بني إسرائيل.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۳۶ ص ۲۸۸ ح ۱۱۰، عن كفاية الأثر.

۲. كفاية الأثر: ص ۵.

الأسانيد:

في كفاية الأثر: أبو الفرج المعافا بن زكريا، عن محمد بن همام بن سهيل، عن محمد بن معافي السلماني، عن محمد بن عامر، عن عبد اللّه بن زاهر، عن عبد القدوس، عن الأعمش، عن جيش المعتمر، قال: قال أبو ذر الغفاري.

۳۵

المتن

عن يونس بن ظبيان، قال:

دخلت على الصادق عليه السّلام فقلت: يا ابن رسول اللّه! إني دخلت على مالك و أصحابه و عنده جماعة يتكلّمون في اللّه؛ فسمعت بعضهم يقول: إن للّه وجها...، إلى أن قال عليه السّلام:

يا يونس، إذا أردت العلم الصحيح فعندنا أهل البيت عليهم السّلام، فإنا ورثناه و أوتينا شرع الحكمة و فصل الخطاب.

فقلت: يا ابن رسول اللّه، و كل من كان من أهل البيت عليهم السّلام ورث كما ورثتم من كان من ولد علي و فاطمة عليهما السّلام ؟ فقال: ما ورثه إلا الأئمة الاثنا عشر عليهم السّلام.

قلت: سمّهم لي يا ابن رسول اللّه. قال: أولهم علي بن أبي طالب، و بعده الحسن و الحسين، و بعده علي بن الحسين، و بعده محمد بن علي الباقر، ثم أنا، و بعدي موسى ولدي، و بعد موسى علي ابنه، و بعد علي محمد ابنه، و بعد محمد علي ابنه، و بعد علي الحسن ابنه، و بعد الحسن الحجة صلوات اللّه عليهم؛ اصطفانا اللّه و طهّرنا و آتانا ما لم يؤت أحدا من العالمين...

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۳۶ ص ۴۰۳ ح ۱۵، عن كفاية الأثر.

۲. كفاية الأثر: ص ۳۴.

۳. تفسير برهان: ج ۴ ص ۶۵ ح ۶.

الأسانيد:

في كفاية الأثر: علي بن الحسين، عن هارون بن موسى، عن محمد بن همام، عن الحميري، عن عمر بن علي، عن داوود بن كثير، عن يونس بن ظبيان.

۳۶

المتن

عن أبي نضرة، قال:

لما احتضر أبو جعفر بن علي الباقر عليه السّلام عند الوفاة، دعا بابنه الصادق عليه السّلام ليعهد إليه عهدا، فقال له أخوه زيد بن علي عليه السّلام: لو امتثلت فيّ بمثال الحسن و الحسين عليهما السّلام لرجوت أن لا تكون أتيت منكرا. فقال له: يا أبا الحسين، إن الأمانات ليست بالمثال و العهود بالرسول، و إنما هي أمور سابقة عن حجج اللّه عز و جل.

ثم دعا بجابر بن عبد اللّه فقال له: يا جابر، حدّثنا بما عاينت من الصحيفة. فقال له جابر: نعم يا با جعفر، دخلت إلى مولاتي فاطمة بنت رسول اللّه عليها السّلام لأهنّئها بمولد الحسن عليه السّلام، فإذا بيدها صحيفة بيضاء من درّة، فقلت: يا سيدة النسوان! ما هذه الصحيفة التي أراها معك ؟ قالت: فيها أسماء الأئمة من ولدي. قلت لها: ناوليني لأنظر فيها. قالت:

يا جابر، لو لا النهي لكنت أفعل، لكنّه قد نهي أن يمسّها إلا نبي أو وصي نبي أو أهل بيت نبي، و لكنه مأذون لك أن تنظر إلى باطنها من ظاهرها.

قال جابر: فقرأت فإذا «أبو القاسم محمد بن عبد اللّه المصطفى أمه آمنة، أبو الحسن علي بن أبي طالب المرتضى أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، أبو محمد الحسن بن علي البرّ، أبو عبد اللّه الحسين بن علي التقي أمهما فاطمة بنت محمد، أبو محمد علي بن الحسين العدل أمه شهر بانويه بنت يزدجرد، أبو جعفر محمد بن علي الباقر أمه أم عبد اللّه بنت الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، أبو إبراهيم موسى بن جعفر أمه جارية اسمها حميدة، أبو الحسن علي بن موسى الرضا أمه جارية و اسمها نجمة، أبو جعفر محمد بن علي الزكيّ أمه جارية اسمها خيزران، أبو الحسن علي بن محمد الأمين أمه جارية اسمها سوسن، أبو محمد الحسن بن علي الرقيق أمه جارية اسمها سمانة و تكنّى أم الحسن، أبو القاسم محمد بن الحسن هو حجة اللّه القائم أمه جارية اسمها نرجس، صلوات اللّه عليهم أجمعين».

قال الصدوق: جاء هذا الحديث هكذا بتسمية القائم عليه السّلام، و الذي أذهب إليه النهي عن تسميته.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۳۶ ص ۱۹۳ ح ۲، عن كمال الدين و عيون الأخبار.

۲. عيون الأخبار: ص ۳۲ ح ۱.

۳. كمال الدين: ص ۱۷۸.

۴. الاحتجاج: ج ۲ ص ۱۳۶.

الأسانيد:

في كمال الدين و العيون: الطالقاني، عن الحسن بن إسماعيل، عن سعيد بن محمد، عن عبيد اللّه بن محمد، عن محمد بن عبد الرحيم، عن محمد بن سعيد، عن العباس بن أبي عمر، عن صدقة بن أبي موسى، عن أبي نضرة.

۳۷

المتن

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال:

قال أبي لجابر بن عبد اللّه الأنصاري: إن لي إليك حاجة فمتى يخفّ عليك أن أخلو بك فأسألك عنها؟ قال له جابر: في أيّ الأوقات شئت. فخلا به أبي عليه السّلام فقال له: يا جابر، أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يدي أمي فاطمة بنت رسول اللّه عليها السّلام و ما أخبرتك به أمي أن في ذلك اللوح مكتوبا.

قال جابر: أشهد باللّه أني دخلت على أمك فاطمة عليها السّلام في حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أهنّئها بولادة الحسين عليه السّلام، فرأيت في يدها لوحا أخضر ظننت أنه زمرد، و رأيت فيه كتابا أبيض شبه نور الشمس. فقلت لها: بأبي أنت و أمي يا بنت رسول اللّه! ما هذا اللوح ؟ فقالت:

هذا اللوح أهداه اللّه عز و جل إلى رسوله صلّى اللّه عليه و آله؛ فيه اسم أبي و اسم بعلي و اسم ابنيّ و أسماء الأوصياء من ولدي عليهم السّلام. فأعطانيه أبي ليسرّني بذلك. قال جابر: فأعطتنيه أمك فاطمة عليها السّلام فقرأته و انتسخته.

فقال أبي عليه السّلام: فهل لك - يا جابر - أن تعرضه عليّ؟ قال: نعم. فمشى معه أبي عليه السّلام حتى انتهى إلى منزل جابر، فأخرج إلى أبي صحيفة من رقّ ، قال جابر: فأشهد باللّه أني هكذا رأيته في اللوح مكتوبا:

بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا كتاب من اللّه العزيز العليم لمحمد نوره و سفيره و حجابه و دليله؛ نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين. عظّم يا محمد أسمائي و اشكر نعمائي و لا تجحد آلائي. إني أنا اللّه لا إله إلا أنا، قاسم الجبّارين و مذلّ الظالمين

و ديّان الدين. إني أنا اللّه لا إله إلا أنا، فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي عذّبته عذابا لا أعذّبه أحدا من العالمين، فإيّاي فاعبد و عليّ فتوكّل.

إني لم أبعث نبيّا فأكملت أيامه و انقضت مدته إلا جعلت له وصيّا، و إني فضّلتك على الأنبياء، و فضّلت وصيّك على الأوصياء.

و أكرمتك بشبليك بعده و بسبطيك حسن و حسين. فجعلت حسنا معدن علمي بعد انقضاء مدة أبيه و جعلت حسينا خازن وحيي و أكرمته بالشهادة و ختمت له بالسعادة؛ فهو أفضل من استشهد و أرفع الشهداء درجة. جعلت كلمتي التامة معه و الحجة البالغة عنده، بعترته أثيب و أعاقب.

و أولهم علي سيد العابدين و زين أولياء الماضين.

و ابنه شبيه جده المحمود محمد، الباقر لعلمي و المعدن لحكمي.

سيهلك المرتابون في جعفر، الرادّ عليه كالرادّ عليّ . حقّ القول منّي لأكرمنّ مثوى جعفر و لأسرّنّه في أشياعه و أنصاره و أوليائه.

انتجبت بعده موسى، و انتجبت بعده فتنة عمياء حندس، لأن خيط فرضي لا ينقطع و حجتي لا تخفى و أن أوليائي لا يشقون. ألا و من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي، و من غيّر آية من كتابي فقد افترى عليّ ، و ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة عبدي موسى و حبيبي و خيرتي.

إن المكذّب بالثامن مكذّب بكل أوليائي، و علي وليي و ناصري و من أضع عليه أعباء النبوة و أمنحه بالاضطلاع بها. يقتله عفريت مستكبر، يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شرّ خلقي.

حقّ القول منّي لأقرّنّ عينه بمحمد ابنه و خليفته من بعده. فهو وارث علمي و معدن حكمي و موضع سرّي و حجتي على خلقي، جعلت الجنة مثواه و شفّعته في سبعين ألفا من أهل بيته، كلّهم قد استوجبوا النار.

و أختم بالسعادة لابنه علي وليي و ناصري و الشاهد في خلقي و أميني على وحيي.

أخرج منه الداعي إلى سبيلي و الخازن لعلمي الحسن.

ثم أكمل ذلك بابنه رحمة للعالمين، عليه كمال موسى و بهاء عيسى و صبر أيّوب، سيذلّ أوليائى في زمانه، و يتهادون رءوسهم كما تتهادى رءوس الترك و الديلم؛ فيقتلون و يحرقون، و يكونون خائفين مرعوبين وجلين؛ تصبغ الأرض بدمائهم و يفشو الويل و الرنين في نسائهم. أولئك أوليائي حقّا، بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس، و بهم أكشف الزلازل و أدفع الآصار و الأغلال. أولئك عليهم صلوات من ربهم و رحمة و أولئك هم المهتدون.

قال عبد الرحمن بن سالم: قال أبو بصير: لو لم تسمع في دهرك إلا هذا الحديث لكفاك، فصنه إلا عن أهله.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۳۶ ص ۱۹۵ ح ۳، عن الإكمال و العيون.

۲. إكمال الدين: ص ۱۷۹.

۳. عيون الأخبار: ص ۲۵.

۴. الاختصاص: ص ۲۱۰.

۵. تقريب المعارف: ص ۴۲۱.

۶. الاحتجاج: ص ۴۱.

۷. الغيبة للطوسي: ص ۱۰۱.

۸. الغيبة للنعماني: ص ۲۹.

۹. الزام الناصب لليزدي: ج ۱ ص ۲۱۳، عن إعلام الورى.

۱۰. إعلام الورى: ص ۳۹۲.

الأسانيد:

۱. في إكمال الدين و عيون الأخبار: أبي و ابن الوليد معا، عن سعد و الحميري معا، عن صالح بن أبي حمّاد و الحسن بن طريف معا، عن بكر بن صالح، و حدثنا أبي و ابن المتوكل و ماجيلويه و أحمد بن علي بن إبراهيم و ابن ناتانة و الهمداني جميعا، عن علي، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبي بصير.

۲. في الاختصاص: محمد بن معقل، عن أبيه، عن عبد اللّه بن جعفر، عن الحسن بن طريف، عن بكر بن صالح.

۳. في الغيبة للطوسي: عن محمد بن سفيان، عن أحمد بن إدريس و الحميري معا، عن صالح بن أبي حمّاد و الحسن بن طريف معا، عن بكر بن صالح، عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبي بصير.

۴. في الغيبة للنعماني: موسى بن محمد و أبو القاسم، عن سعد بن عبد اللّه، عن بكر بن صالح.

۳۸

المتن

قال الراوندي في الخرائج: اعلم أن اللّه تعالى كما أمر آدم أن يخرج من الجنة إلى الأرض و أن يهاجر إليها، أمر محمدا صلّى اللّه عليه و آله أن يخرج من مكة إلى المدينة، و كما ابتلى آدم بقتل ابنه هابيل، ابتلى محمدا صلّى اللّه عليه و آله بقتل ابنيه الحسن و الحسين عليهما السّلام....

و إن أعطى اللّه يعقوب الأسباط من سلالة صلبه و مريم بنت عمران من بناته فقال:

«وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ جَعَلْنٰا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا اَلنُّبُوَّةَ وَ اَلْكِتٰابَ » ^۱، فقد أعطى محمدا صلّى اللّه عليه و آله فاطمة عليها السّلام من صلبه و هي سيدة نساء العالمين، و جعل الوصية و الإمامة في أخيه و ابن عمه علي بن أبي طالب عليه السّلام، ثم في الحسن و الحسين و في أولاد الحسين عليهم السلام، إلى أن تقوم الساعة؛ كلهم ولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من فاطمة عليها السّلام، كما كان عيسى من ولد الأنبياء؛ قال اللّه: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسىٰ وَ هٰارُونَ وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ . وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ »^۲....

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۱۷ ص ۲۵۰ ح ۴، عن الخرائج.

۲. الخرائج: ص ۲۵۹.

۳۹

المتن

عن علي المرتضى عليه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

الأئمة من ولدي، فمن أطاعهم فقد أطاع اللّه و من عصاهم فقد عصى اللّه، و هم عروة الوثقى و هم الوسيلة إلى اللّه تعالى.

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۱۸ ص ۵۰۴.

۲. مودة القربى: ص ۹۹، على ما في الإحقاق.

۴۰

المتن

عن أبي سلمى راعي إبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: ليلة أسري بي إلى السماء....

إلى آخر الحديث، كما أوردناه في هذا المجلد، الفصل الثاني، الرقم ۵، متنا و مصدرا و سندا.

۴۱

المتن

أبان، عن سليم، قال: رأيت عليا عليه السّلام في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في خلافة عثمان و جماعة يتحدّثون و يتذاكرون الفقه و العلم. فذكروا قريشا و فضلها و سوابقها و هجرتها و ما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فيهم...، إلى قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في أوصيائه عليهم السّلام:

علي عليه السّلام أخي و وزيري و وارثي و وصيي و خليفتي في أمتي و ولي كل مؤمن بعدي، ثم ابني الحسن عليه السّلام، ثم ابني الحسين عليه السّلام، ثم تسعة من ولد ابني الحسين عليهم السّلام واحدا بعد

واحد. القرآن معهم و هم مع القرآن، لا يفارقونه و لا يفارقهم حتى يردوا عليّ حوضي.

و قال صلّى اللّه عليه و آله:... و أمركم بالولاية، و إني أشهدكم أنها لهذا خاصة - و وضع يده على علي بن أبي طالب عليه السّلام - ثم لابنيه بعده ثم للأوصياء من بعدهم من ولدهم، لا يفارقون القرآن و لا يفارقهم القرآن حتى يردوا عليّ حوضي.

و قال في آية التطهير: إنما نزلت فيّ و في أخي و في ابنتي فاطمة عليها السّلام و في ابنيّ و في تسعة من ولد ابني الحسين عليهم السّلام خاصة، ليس معنا فيها أحد غيرهم.

و قال في آية ۷۸ من سورة الحج: عنى بذلك ثلاثة عشر رجلا خاصة دون هذه الأمة.

قال سلمان: بيّنهم لنا يا رسول اللّه. فقال: أنا و أخي و أحد عشر من ولدي.

و قال صلّى اللّه عليه و آله في بيان العترة و أهل البيت عليهم السّلام: أولهم أخي علي عليه السّلام و وزيري و وارثي و خليفتي في أمتي و ولي كل مؤمن بعدي، هو أولهم. ثم ابني الحسن ثم ابني الحسين، ثم تسعة من ولد الحسين عليهم السّلام واحد بعد واحد، حتى يردوا عليّ الحوض، شهداء اللّه في أرضه و حججه على خلقه و خزّان علمه و معادن حكمته، من أطاعهم أطاع اللّه و من عصاهم عصى اللّه.

و قال علي عليه السّلام في تسمية الأئمة عليهم السّلام نقلا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:... فسمّاني أولهم ثم ابني هذا - و أدني بيده إلى الحسن عليه السّلام - ثم الحسين عليه السّلام ثم تسعة من ولد ابني هذا - يعني الحسين عليه السّلام -.

و قال علي عليه السّلام في أوصيائه بعده:... ابني هذا الحسن عليه السّلام، ثم يدفعه ابني الحسن عليه السّلام عند موته إلى ابني هذا الحسين عليه السّلام، ثم يصير إلى واحد بعد واحد من ولد الحسين عليهم السّلام.

المصادر:

۱. كتاب سليم بن قيس: ج ۲ ص ۶۳۶ ح ۱۱.

۲. إحقاق الحق: ج ۲۲ ص ۲۸۵ ح ۱۵.

۳. آل محمد عليهم السّلام: ص ۱۹۷، على ما في الإحقاق، شطرا من الحديث، بتغيير.

۴. إحقاق الحق: ج ۳ ص ۱۱۸.

۵. ينابيع المودة: ص ۶۰، شطرا منه، بتغيير.

۶. فرائد السمطين: ج ۱ ص ۳۱۲ ح ۲۵۰.

الأسانيد:

أنبأني عبد الحميد بن فخار، أنبأنا والدي بروايته عن شاذان بن جبرئيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن أبي جعفر ابن بابويه، قال: حدثنا أبي و محمد بن الحسن، قالا:

حدثنا سعد، قال: حدثنا يعقوب عن حمّاد، عن عمر بن أذينة، عن أبان.

۴۲

المتن

قال أبو زهرة في فضائل الإمام الصادق عليه السّلام:

... و الإمام جعفر الصادق عليه السّلام هو ابن الإمام محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام، من فاطمة سيدة نساء العالمين عليها السّلام كما قال سيد المرسلين صلّى اللّه عليه و آله، و هي بنت محمد، و هي التي بقيت منها العترة النبوية و السلالة المحمدية، ففي أولادها و ذريتها إلى يوم القيامة العبقة النبوية و السلالة الهاشمية....

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۲۸ ص ۴۴۶.

۲. الميراث عند الجعفرية: ص ۳۴، على ما في الإحقاق.

۴۳

المتن

روى الحمويني بسنده عن مجاهد، عن ابن عباس، قال:

قدم يهودي يقال له نعثل فقال: يا محمد، أسألك عن أشياء...، فأخبرني عن وصيك من هو فما من نبي إلا و له وصي، و ان نبيّنا موسى بن عمران أوصى يوشع بن نون. فقال:

إن وصيي علي بن أبي طالب، و بعده سبطاي الحسن و الحسين، تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين عليهم السّلام.

قال: يا محمد، فسمّهم لي. قال: إذا مضى الحسين فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه محمد، فإذا مضى محمد فابنه جعفر، فإذا مضى جعفر فابنه موسى، فإذا مضى موسى فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه محمد، فإذا مضى محمد فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه الحسن، فإذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدي، فهؤلاء اثنا عشر عليهم السّلام....

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۱۳ ص ۴۹.

۲. فرائد السمطين (مخطوط).

۳. إحقاق الحق: ج ۴ ص ۷۹.

۴۴

المتن

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من أحبّ أن يتمسك بديني و يركب سفينة النجاة بعدي فليقتد بعلي بن أبي طالب عليه السّلام و ليعاد عدوه و ليوال وليه، فإنه وصيي و خليفتي على أمتي في حياتي و بعد وفاتي...، و الحسن و الحسين عليهما السّلام إماما أمتي بعد أبيهما و سيدا شباب أهل الجنة، أمهما سيدة نساء العالمين عليها السّلام و أبوهما سيد الوصيين، و من ولد الحسين عليه السّلام تسعة أئمة عليهم السّلام، تاسعهم القائم من ولدي عليه السّلام....

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۴ ص ۸۱.

۲. فرائد السمطين (مخطوط).

۳. البرهان: ج ۳ ص ۱۹۴ ح ۵.

۴. إلزام الناصب: ج ۱ ص ۸۱.

۵. المحجّة للبحراني: ص ۱۶۲.

۶. كمال الدين: ج ۱ ص ۲۶۰.

الأسانيد:

۱. في فرائد السمطين: أنبأني فخار بن معد، قال: أنبأنا والدي شمس الدين إجازة، قال: أخبرنا شاذان بن جبرئيل، عن جعفر بن محمد الدورستي، عن أبيه، قال: أنبأنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، قال: نبّأنا محمد بن علي ماجيلويه، قال: نبّأنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسن بن خالد، عن علي بن موسى الرضا، عن آبائه عليهم السّلام، قال.

۲. في كمال الدين: حدثني محمد بن علي ماجيلويه، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه عليهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

۴۵

المتن

أبان، عن سليم، قال: أقبلنا من صفين مع أمير المؤمنين عليه السّلام، فنزل العسكر قريبا من دير نصراني...، إلى أن ذكر الكتب عنده، إملاء عيسى بن مريم و خط والد شمعون:

محمد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، ثم أخوه صاحب اللواء يوم القيامة يوم الحشر الأكبر و أخوه و وصيه و وزيره و خليفته في أمته و أحبّ خلق اللّه إلى اللّه بعده علي بن أبي طالب عليه السّلام ولي كل مؤمن بعده.

ثم أحد عشر إماما من ولد أول الاثنى عشر؛ اثنان سميّ ابني هارون شبر و شبير، و تسعة من ولد أصغرهما (و هو الحسين عليه السّلام)، واحدا بعد واحد، آخرهم الذي يصلّي عيسى بن مريم خلفه.

المصادر:

۱. كتاب سليم بن قيس: ج ۲ ص ۷۰۸ ح ۱۶.

۲. إحقاق الحق: ج ۵ ص ۹۶ ح ۹۹.

۳. درّ بحر المناقب: ص ۹۵.

۴. الفضائل لابن شاذان: ص ۱۴۲، بتفاوت يسير.

۴۶

المتن

عن سليم بن قيس، يرويه إلى أبي ذر الغفاري و المقداد و سلمان جميعا، قالوا: قال لنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام:

إني مررت بالصهّاكي يوما فقال لي: ما مثل محمد صلّى اللّه عليه و آله و أهل بيته عليهم السّلام إلا كمثل نخلة نبتت في كناسة. فأتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فذكرت له ذلك. فغضب صلّى اللّه عليه و آله و خرج مغضبا و صعد المنبر...، إلى قوله صلّى اللّه عليه و آله: إن اللّه عز و جل نظر إلى الأرض ثالثة فاختار منها أحد عشر إماما من أهل بيتي عليهم السّلام، فهم خيار أمتي و منهم أحد عشر إماما، حتى أنه كلما هلك واحد قام واحد كمثل نجوم السماء؛ كلما غاب نجم طلع نجم. أئمة هادين مهديين، لا يضرّهم كيد من كادهم و لا خذلان من خذلهم، و هم حجج اللّه في أرضه و شهّاده على خلقه. من أطاعهم فقد أطاع اللّه و من عصاهم فقد عصى اللّه، هم مع القرآن و القرآن معهم، لا يفارقهم حتى يردوا الحوض.

أولهم ابن عمي علي بن أبي طالب عليه السّلام و هو خيرهم و أفضلهم، ثم ابني الحسن، ثم الحسين و أمهم فاطمة ابنتي و تسعة من ذريتها ولد الحسين عليهم السّلام، ثم من بعدهم جعفر بن أبي طالب عمي حمزة بن عبد المطلب....

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۵ ص ۴۰.

۲. درّ بحر المناقب، على ما في الإحقاق.

۳. كتاب سليم بن قيس الهلالي: ج ۲ ص ۸۵۶ ح ۴۵، بتفاوت فيه و اختصار.

۴. مشارق أنوار اليقين: ص ۱۹۱، بتفاوت فيه.

۴۷

المتن

روي عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام، قال:

لما قتل الحسين بن علي عليه السّلام، أرسل محمد بن الحنفيّة إلى علي بن الحسين عليه السّلام و خلا به، ثم قال: يا ابن أخي! قد علمت أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان جعل الوصية و الإمامة من بعده لعلي بن أبي طالب عليه السّلام ثم إلى الحسن عليه السّلام ثم إلى الحسين عليه السّلام، و قد قتل أبوك - رضي اللّه عنه و صلّى اللّه عليه - و لم يوص، و أنا عمّك و صنو أبيك و أنا في سنّي و قدمتي أحقّ بها منك في حداثتك، فلا تنازعني الوصية و الإمامة و لا تخالفني.

فقال له علي بن الحسين عليه السّلام: يا عم، اتق اللّه و لا تدّع ما ليس لك بحق، إني أعظك أن تكون من الجاهلين. يا عم، إن أبي - صلوات اللّه عليه - أوصى إليّ قبل أن يتوجّه إلى العراق و عهد إليّ في ذلك قبل أن يستشهد بساعة، و هذا سلاح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عندي، فلا تعرّض لهذا فإني أخاف عليك نقص العمر و تشتّت الحال، و إن اللّه تبارك و تعالى آلى أن لا يجعل الوصية و الإمامة إلا في عقب الحسين عليه السّلام. فإن أردت أن تعلم فانطلق بنا إلى الحجر الأسود حتى نتحاكم إليه و نسأله عن ذلك.

قال الباقر عليه السّلام: و كان الكلام بينهما و هما يومئذ بمكة. فانطلقا حتى أتيا الحجر الأسود، فقال علي بن الحسين عليه السّلام لمحمد: ابدأ فابتهل إلى اللّه و اسأله أن ينطق لك الحجر ثم أسأله. فابتهل محمد في الدعاء و سأل اللّه، ثم دعا الحجر فلم يجبه. فقال علي بن الحسين عليه السّلام: أما إنك - يا عم - لو كنت وصيّا و إماما لأجابك. فقال له محمد: فادع أنت يا ابن أخي و اسأله. فدعا اللّه علي بن الحسين عليه السّلام بما أراد ثم قال: أسألك بالذي جعل فيك ميثاق الأنبياء و ميثاق الأوصياء و ميثاق الناس أجمعين لمّا أخبرتنا بلسان عربي مبين من الوصي و الإمام بعد الحسين بن علي عليه السّلام ؟

فتحرّك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه، ثم أنطقه اللّه بلسان عربي مبين فقال:

اللهم إن الوصية و الإمامة بعد الحسين بن علي عليه السّلام إلى علي بن الحسين بن علي بن

أبي طالب عليه السّلام و ابن فاطمة بنت رسول اللّه عليها السّلام. فانصرف محمد و هو يتولّى علي بن الحسين عليه السّلام.

المصادر:

۱. بحار الأنوار: ج ۴۶ ص ۱۱۱ ح ۲، عن الاحتجاج.

۲. الاحتجاج: ج ۲ ص ۴۶.

۳. منتخب البصائر: ص ۱۴.

۴. بصائر الدرجات: ص ۵۰۲.

۵. إعلام الورى: ص ۳۵۳.

۶. الكافي: ج ۱ ص ۳۴۸ ح ۵.

۷. المناقب لابن شهرآشوب: ج ۴ ص ۱۴۷.

۸. مدينة المعاجز: ج ۳ ص ۶۹.

۹. إثبات الهداة: ج ۳ ص ۶ ح ۴.

۱۰. الإمامة و التبصرة لوالد الصدوق: ص ۶۰ ح ۴۹.

الأسانيد:

۱ و ۲. في البصائر و المنتخب: أحمد بن محمد و محمد بن الحسين معا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبد اللّه و زرارة، عن أبي جعفر عليه السّلام.

۳ و ۴. في إعلام الورى و المناقب: عن محمد بن أحمد بن يحيى بالإسناد، عن جابر، عن الباقر عليه السّلام.

۵. في الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة و زرارة جميعا، عن أبي جعفر عليه السّلام، قال:

۴۸

المتن

قال محمد بيومي:

إن آل بيت النبي صلّى اللّه عليه و آله إنما كان رأيهم أن الخلافة يجب أن تكون في بيت النبوة، و المقدم فيهم سيدنا الإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام و أبناؤه من السيدة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين و بنت النبي المصطفى عليها السّلام.

و قالت الشيعة الاثنا عشرية: إن الإمامة خاصة بالإمام علي و ولديه الحسن و الحسين عليهما السّلام ثم لأولاد الحسين عليهم السّلام فقط....

المصادر:

الإمامة و أهل البيت عليهم السّلام: ج ۱ ص ۵۷.

۴۹

المتن

قال السيد ابن طاوس في فضل يوم العشرين من جمادي الآخرة:

اعلم أن يوم ولادة سيدتنا الزهراء البتول عليها السّلام ابنة أفضل الرسول صلّى اللّه عليه و آله هو يوم عظيم الشأن من أعظم أيام الإسلام و الإيمان لأمور:

منها: إن نسب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله انقطع إلا منها.

و منها: أن أئمة المسلمين و الدعاة إلى رب العالمين عليهم السّلام من ذريتها و صادر عن مقدس ولادتها.

المصادر:

إقبال الأعمال: ص ۶۲۳.

۵۰

المتن

قال السيد: تقول في زيارتها:

السلام عليك يا بنت رسول اللّه، السلام عليك يا بنت نبي اللّه.... أنا يا مولاتي بك و بأبيك و بعلك و الأئمة من ولدك موقن و بولايتهم مؤمن و بطاعتهم ملتزم. أشهد أن الدين دينهم و الحكم حكمهم، و أنهم قد بلّغوا عن اللّه عز و جل و دعوا إلى سبيل اللّه بالحكمة و الموعظة الحسنة، لا تأخذهم في اللّه لومة لائم.

و صلوات اللّه عليك و على أبيك و بعلك و ابنيك و ذريتك الأئمة الطاهرين من ذراريك...، و تفاحة الفردوس و الخلد التي شرّفت مولدها بنساء الجنة و سللت منها أنوار الأئمة و أرخيت دونها حجاب النبوة.

المصادر:

إقبال الأعمال: ص ۶۲۵.

۵۱

المتن

في الحديث القدسي: عن جابر بن يزيد، عن الباقر عليه السّلام:

... جاء المؤمنون إلى جدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقالوا: يا رسول اللّه، تعرّفنا من الأئمة بعدك ؟ فقال صلّى اللّه عليه و آله:...، إلى قوله تعالى: فإنك إذا زوّجت عليا عليه السّلام من فاطمة عليها السّلام خلّفت أحد عشر إماما من صلب علي عليه السّلام، يكونون مع علي اثني عشر إماما.

المصادر:

۱. عوالم العلوم: ج ۲۳ ص ۳۲ ح ۱، عن المناقب.

۲. المناقب لابن شهرآشوب: ج ۱ ص ۲۴۳.

۳. عوالم العلوم: ج ۲۰ ص ۲۹ ح ۱، عن المناقب.

۴. إثبات الهداة: ج ۱ ص ۶۵۵ ح ۸۲۹.

۵. مناقب فاطمة عليها السّلام و ولدها، على ما في إثبات الهداة.

۵۲

المتن

قال علي بن الحسين عليه السّلام في حديث لقاسم بن عوف:

... إياك أن تشدّ راحلة ترحلها، تأتي هاهنا تطلب العلم حتى يمضي لكم بعد موتي سبع حجج. ثم يبعث اللّه لكم غلاما من فاطمة عليها السّلام، تنبت الحكمة من صدره كما ينبت

الطلّ الزرع. قال: فلما مضى علي بن الحسين عليه السّلام حسبنا الأيام و الجمع و الشهور و السنين، فما زادت يوما و لا نقصت حتى تكلّم محمد بن علي بن الحسين عليه السّلام باقر العلم.

المصادر:

۱. عوالم العلوم: ج ۱۹ ص ۴۲ ح ۱، عن رجال الكشي.

۲. رجال الكشي: ص ۱۲۴ ح ۱۹۶.

۳. بحار الأنوار: ج ۲ ص ۱۶۲ ح ۲۲.

۴. مدينة المعاجز: ج ۳ ص ۱۱۰.

۵. عوالم العلوم: ج ۳ ص ۴۷۲ ح ۱۱.

الأسانيد:

في رجال الكشي: علي بن محمد بن قتيبة، عن جعفر بن أحمد، عن محمد بن خالد - أظنّه البرقي -، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن القاسم بن عوف، قال.

۵۳

المتن

قال جنادة بن أبي أمية:

دخلت على الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السّلام في مرضه الذي توفّي فيه و بين يديه طست يقذف عليه الدم و يخرج كبده قطعة قطعة من السمّ الذي أسقاه معاوية لعنه اللّه، فقلت: يا مولاي، ما لك لا تعالج نفسك ؟ فقال: يا عبد اللّه، بما ذا أعالج الموت ؟ قلت: إنا للّه و إنا إليه راجعون. ثم التفت إليّ فقال: و اللّه لقد عهد إلينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن هذا الأمر يملكه اثني عشر إماما من ولد علي و فاطمة عليهما السّلام، ما منا إلا مسموم أو مقتول. ثم دفع الطست و اتّكى....

المصادر:

۱. عوالم العلوم: ج ۶ ص ۲۸۰ ح ۵، عن كفاية الأثر.

۲. كفاية الأثر: ص ۲۲۶.

۳. بحار الأنوار: ج ۴۴ ص ۱۳۸ ح ۶.

۴. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۲۱۷ ح ۱۹.

۵. الروائع المختارة: ص ۲۳.

۶. الدمعة الساكبة: ج ۳ ص ۳۲۶.

۷. الأنوار البهية: ص ۸۰.

۸. الإمام المهدي عليه السّلام من المهد إلى اللحد: ص ۶۳۷، بتفاوت فيه.

۹. كنوز الحكم و فنون الكلم: ص ۱۳۸.

الأسانيد:

في كفاية الأثر: محمد بن وهبان، عن داوود بن الهيثم، عن جده إسحاق بن بهلول، عن أبيه بهلول بن حسان، عن طلحة بن زيد الرقي، عن الزبير بن عطاء، عن عمير بن ماني العبسي، عن جنادة بن أبي أمية، قال.

۵۴

المتن

قال الديلمي في حديث الجام، مرفوعا إلى الصادق عليه السّلام، قال:

... و الجام يسبّح اللّه تعالى و يقدّسه و يمجّده بلسان عربي حتى نزل في بطن راحة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اليمنى يقول: السلام عليك يا حبيب اللّه و صفوته و رسوله المختار من العالمين و المفضّل على أهل ملك اللّه أجمعين من الأولين و الآخرين، و على وصيّك خير الوصيين و إمام المتقين و أمير المؤمنين و نور المستنيرين و سراج المتقين، و على زوجته ابنتك فاطمة خير نساء العالمين الزهراء في الزاهرين البتول أم الأئمة الراشدين المعصومين، و على سبطيك و نوريك و ريحانتيك و قرّتي عينيك الحسن و الحسين عليهما السّلام....

المصادر:

إرشاد القلوب: ص ۲۸۷.

۵۵

المتن

قال النوبختي في بحث فرق الشيعة و هم فرقة علي بن أبي طالب عليه السّلام المسمّون بشيعة علي عليه السّلام في زمان النبي صلّى اللّه عليه و آله و بعده، معرفون بانقطاعهم إليه و القول بإمامته:

... و قالوا: إنه لا بد مع ذلك من أن يقوم مقامه بعده رجل من ولده من ولد فاطمة بنت محمد عليها السّلام، معصوم من الذنوب، طاهر من العيوب، تقي نقي مأمون رضي مبرأ من الآفات و العاهات في كل منصوص عليه من الإمام الذي قبله، مشار إليه بعينه و اسمه، و الموالي له ناج و المعادي له كافر هالك، و المتّخذ دونه وليجة ضالّ مشرك، و إن الإمامة جارية في عقبه ما اتصلت أمور اللّه و أمره و نهيه....

المصادر:

فرق الشيعة للنوبختي: ص ۳۸.

۵۶

المتن

عن المفضل بن محمد الجعفي، قال:

سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عز و جل: «حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ »، قال: الحبّة فاطمة عليها السّلام و السبع السنابل سبعة من ولدها، سابعها قائمهم عليه السّلام. قلت: الحسن عليه السّلام ؟ قال: إن الحسن إمام مفترض طاعته و لكن ليس من السنابل السبعة؛ أو لهم الحسين عليه السّلام آخرهم القائم عليه السّلام. فقلت: قوله: «فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ »^۱، فقال: يولد الرجل منهم في الكوفة مائة من صلبه و ليس ذلك إلا هؤلاء السبعة.^۲

المصادر:

۱. تفسير نور الثقلين: ج ۱ ص ۲۸۲ ح ۱۱۰۶، عن تفسير العيّاشي.

۲. تفسير العيّاشي: ج ۱ ص ۱۴۷ ح ۴۸۰.

۳. إثبات الهداة: ج ۳ ص ۵۴۸ ح ۵۵۰.

۴. القطرة للمستنبط: ج ۱ ص ۲۶۵.

۵. الفوائد الطوسية: ص ۲۹۸، بزيادة فيه.

۶. إلزام الناصب لليزدي: ج ۱ ص ۵۲، عن تفسير العيّاشي.

۷. البرهان: ج ۱ ص ۲۵۳.

۵۷

المتن

عن المفضل بن عمر، قال: قلت لأبي عبد اللّه جعفر بن محمد عليه السّلام:

كيف كانت ولادة فاطمة عليها السّلام ؟... إلى قوله: فقال صلّى اللّه عليه و آله: يا خديجة، هذا جبرئيل يبشّرني....

إلى آخر الحديث، كما أوردناه في هذا المجلد، الفصل الثاني، الرقم ۷۸، متنا و مصدرا و سندا.

۵۸

المتن

قال أبو عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه: «أَوْ كَظُلُمٰاتٍ » فلان و فلان، «فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشٰاهُ مَوْجٌ »:

يعني نعثل من فوقه موج طلحة و زبير، «ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ » معاوية و يزيد و فتن بني أمية، «أَخْرَجَ يَدَهُ » في ظلمة فتنتهم، «لَمْ يَكَدْ يَرٰاهٰا وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اَللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ»^۱يعني إماما من ولد فاطمة عليها السّلام، فما له من نور فما له من إمام يوم القيامة يمشي

بنوره يعني، كما في قوله: «يَسْعىٰ نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمٰانِهِمْ »^۱، قال: إنما المؤمنون يوم القيامة نورهم يسعى بين أيديهم و بأيمانهم حتى ينزلوا منازلهم من الجنان.

المصادر:

۱. تفسير القمى: ج ۲ ص ۱۰۶.

۲. تأويل الآيات: ج ۱ ص ۳۶۴ ح ۱۴، عن الكافي.

۳. الكافي: ج ۱ ص ۱۵۹ ح ۵.

۴. البرهان: ج ۳ ص ۱۴۰ ح ۱، عن الكافي.

۵. تفسير نور الثقلين: ج ۳ ص ۶۱۱ ح ۱۹۶.

الأسانيد:

في الكافي: عن علي بن محمد و محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن، عن عبد اللّه بن القاسم، عن صالح بن سهل، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام.

۵۹

المتن

عن سلام، عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله: «آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْنٰا»، قال:

إنما عنى بذلك عليا و الحسن و الحسين و فاطمة عليهم السّلام و جرت بعدهم في الأئمة عليهم السلام، قال: ثم يرجع القول من اللّه في الناس فقال: «فإن آمنوا» يعني الناس «بمثل ما آمنتم به» يعني عليا و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة من بعدهم عليهم السّلام «فَقَدِ اِهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمٰا هُمْ فِي شِقٰاقٍ ».^۲

المصادر:

تفسير العيّاشي: ج ۱ ص ۶۲.

۶۰

المتن

عن سلام الخثعمي، قال:

دخلت على أبي جعفر محمد بن علي عليه السّلام فقلت: يا ابن رسول اللّه، قول اللّه تعالى:

«أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِي اَلسَّمٰاءِ »؟ قال: يا سلام، الشجرة محمد صلّى اللّه عليه و آله، و الفرع علي أمير المؤمنين عليه السّلام، و الثمر الحسن و الحسين عليهما السّلام، و الغصن فاطمة عليها السّلام، و شعب ذلك الغصن الأئمة من ولد فاطمة عليهم السّلام، و الورق شيعتنا و محبونا أهل البيت، فإذا مات من شيعتنا رجل تناثر من الشجرة ورقة، و إذا ولد لمحبينا مولود اخضرّ مكان تلك الورقة ورقة.

فقلت: يا ابن رسول اللّه، قول اللّه تعالى: «تُؤْتِي أُكُلَهٰا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا»^۱ما يعني ؟ قال: يعني الأئمة، تفتي شيعتهم في الحلال و الحرام في كل حج و عمرة.

المصادر:

شواهد التنزيل: ج ۱ ص ۴۰۶ ح ۴۲۸.

الأسانيد:

في الشواهد: أخبرنا أبو عبد اللّه الشيرازي، قال: أخبرنا أبو بكر الجرجرائي، قال:

حدثنا أبو أحمد البصري، قال: حدثني المغيرة بن محمد، قال: حدثني جابر بن سلمة، قال: حدثني حسين بن حسن، عن عامر، عن سلام.

۶۱

المتن

عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري، قال:

دخل جندل بن جنادة بن جبير على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا رسول اللّه، أخبرني عمّا ليس للّه و عمّا ليس عند اللّه و عمّا لا يعلمه اللّه. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أما ما ليس للّه فليس للّه شريك، و أما ما ليس عند اللّه فليس عند اللّه ظلم للعباد، و أما ما لا يعلمه اللّه فذلك قولكم يا معاشر اليهود: إن عزيز ابن اللّه، و اللّه لا يعلم له ولدا.

فقال جندل: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أنك محمد رسول اللّه حقا، ثم قال: يا رسول اللّه، إني رأيت البارحة في النوم موسى بن عمران فقال لي: يا جندل، أسلم على يد محمد صلّى اللّه عليه و آله و استمسك بالأوصياء من بعده. فقد أسلمت و رزقني اللّه ذلك، فأخبرني من الأوصياء بعدك لأتمسّك بهم ؟ فقال: يا جندل، أوصيائي من بعدي بعدد نقباء بني إسرائيل. فقال:

يا رسول اللّه، إنهم كانوا اثنا عشر، هكذا وجدناهم في التوراة. قال: نعم، الأئمة بعدي اثنا عشر.

فقال: يا رسول اللّه، كلهم في زمن واحد؟ قال: لا و لكن خلف بعد خلف و إنك لن تدرك منهم إلا ثلاثة؛ أو لهم سيد الأوصياء بعدي، أبو الأئمة علي بن أبي طالب عليهم السّلام، ثم ابناه الحسن و الحسين عليهما السّلام. فاستمسك بهم من بعدي و لا يغرّنك جهل الجاهلين.

فإذا أوقت ولادة ابنه علي بن الحسين عليه السّلام...، إلى آخر الأئمة عليهم السّلام.

المصادر:

البرهان: ج ۳ ص ۱۴۶ ح ۷.

الأسانيد:

في البرهان: ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه، قال: حدثنا موسى بن عبد اللّه، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه، قال: حدثنا محمد بن حمّاد، قال: حدثنا عيسى بن إبراهيم، قال: حدثنا الحارث بن تيهان، قال حدثنا عتبة بن يقظان، عن أبي سعيد، عن مكحول، عن واثلة، عن جابر.

۶۲

المتن

عن علي عليه السّلام، قال: دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في بيت أم سلمة و قد نزلت عليه هذه الآية: «إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»^۱، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا علي، هذه الآية فيك و في سبطيّ و الأئمة من ولدك عليهم السّلام.

فقلت: يا رسول اللّه، كم الأئمة بعدك ؟ قال: أنت يا علي، ثم ابناك الحسن و الحسين، و بعد الحسين علي ابنه، و بعد علي محمد ابنه، و بعد محمد جعفر ابنه، و بعد جعفر موسى ابنه، و بعد موسى علي ابنه، و بعد علي محمد ابنه، و بعد محمد علي ابنه، و بعد علي الحسن ابنه، و الحجّة من ولد الحسين عليهم السّلام؛ هكذا أسماؤهم مكتوبة على ساق العرش، فسألت اللّه عن ذلك فقال: يا محمد، هذه الأئمة بعدك مطهّرون معصومون و أعداؤهم ملعونون.

المصادر:

البرهان: ج ۳ ص ۳۱۰ ح ۶.

الأسانيد:

في البرهان: عن ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن الحسين، قال: حدثنا هارون بن موسى، قال: حدثنا عيسى بن موسى، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن آبائه، عن الحسين بن علي عليهم السّلام، قال.

۶۳

المتن

عن أحمد بن عمر، قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن قول اللّه عز و جل: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْكِتٰابَ اَلَّذِينَ اِصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا»^۲، فقال: ولد فاطمة عليها السّلام، السابق بالخيرات الإمام، و المقتصد العارف بالإمام و الظالم لنفسه الذي لا يعرف الإمام.

المصادر:

۱. البرهان: ج ۳ ص ۳۶۲ ح ۳.

۲. الكافي: ج ۱ ص ۲۱۴ ح ۱.

الأسانيد:

في الكافي: عن الكليني، عن الحسين بن محمد، عن معلّى، عن أحمد بن عمر، قال:

سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام.

۶۴

المتن

عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن هذه الآية: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْكِتٰابَ اَلَّذِينَ اِصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا»^۱، قال: أيّ شيء تقول ؟ قلت: أقول: أنها خاصة لولد فاطمة عليهم السّلام.

فقال عليه السّلام: أما من سلّ سيفه و دعا الناس إلى نفسه إلى الضلال من ولد فاطمة عليهم السّلام و غيرهم فليس بداخل في هذه الآية.

قلت: من يدخل فيها؟ قال: الظالم لنفسه الذي لا يدعو الناس إلى ضلال و لا هدى، و المقتصد منا أهل البيت العارف حق الإمام: و السابق بالخيرات الإمام.

المصادر:

۱. تفسير نور الثقلين: ج ۴ ص ۳۶۴، عن الاحتجاج.

۲. الاحتجاج: ج ۲ ص ۱۳۸.

۶۵

المتن

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: رفع عن أمتي أربع خصال؛ خطاها و نسيانها و ما أكرهوا عليه و ما لم يطيقوا...، إلى قوله جل جلاله: إني خلقتك و خلقت عليا و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة من ولده عليهم السّلام من نوري....

مثل ما أوردناه في هذا المجلد، الفصل الثاني، الرقم ۵، متنا و مصدرا و سندا.

۶۶

المتن

عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السّلام في قول اللّه عز و جل: «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ »^۱، قال: الأئمة من ولد علي و فاطمة عليهما السّلام، إلى أن تقوم الساعة.

المصادر:

۱. البرهان: ج ۱ ص ۳۸۳ ح ۱۰، عن إكمال الدين.

۲. إكمال الدين: ج ۱ ص ۲۲۲ ح ۸.

۳. تفسير نور الثقلين: ج ۱ ص ۴۹۹ ح ۳۳۰.

۴. اللوامع النورانية: ص ۸۴، عن إكمال الدين.

۵. إثبات الهداة: ج ۱ ص ۴۹۵ ح ۱۹۰.

الأسانيد:

في إكمال الدين: حدثنا أبي، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عبد اللّه بن محمد الحجال، عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السّلام.

۶۷

المتن

قال أبو الحسن العاملي في مقدمة تفسير البرهان بعد ذكر «وَ اَلنَّهٰارِ إِذٰا جَلاّٰهٰا»^۲:

و في رواية الصدوق و غيره عن الصادق عليه السّلام في الآية المذكورة، قال: ذاك الإمام من ذرية فاطمة عليها السّلام، يسأل عن دين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فيجليه لمن يسأله عن الخبر.

المصادر:

مرآة الأنوار: ص ۳۱۶.

۶۸

المتن

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال: لما علقت فاطمة عليها السّلام بالحسين عليه السّلام قال لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا فاطمة، إن اللّه قد وهب لك غلاما اسمه الحسين، تقتله أمتي. قالت: فلا حاجة لي فيه.

قال: إن اللّه عز و جل قد وعدني فيه أن يجعل الأئمة من ولده. قالت: قد رضيت يا رسول اللّه.

المصادر:

۱. علل الشرائع: ص ۲۰۵ ح ۱.

۲. إكمال الدين: ج ۲ ص ۴۱۵ ح ۶، بتفاوت فيه.

۳. الإمامة و التبصرة من الحيرة لوالد الصدوق: ص ۵۰ ح ۳۳.

۴. إثبات الهداة: ج ۱ ص ۵۲۰ ح ۲۶۷.

الأسانيد:

۱. في علل الشرائع: أبي، حدثنا عبد اللّه بن جعفر، عن علي بن إسماعيل، عن سعدان، عن بعض رجاله، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

۲. في إكمال الدين: حدثنا محمد بن موسى، حدثنا علي بن الحسين، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي بصير.

۶۹

المتن

سأل ابن مهران عبد اللّه بن عباس عن تفسير قوله تعالى: «وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلصَّافُّونَ . وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلْمُسَبِّحُونَ »^۱، فقال ابن عباس: إنا كنا عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فأقبل علي بن

أبي طالب عليه السّلام. فلما رآه النبي صلّى اللّه عليه و آله، تبسّم في وجهه و قال: مرحبا بمن خلقه اللّه قبل آدم بأربعين ألف عام....

إلى أن قال من حال شيعة علي عليه السّلام، هو طاهر الوالدين، تقي نقي مؤمن موقن باللّه، فإذا أراد أب واحدهم أن يواقع أهله جاء ملك من الملائكة الذين بأيديهم أباريق من ماء الجنة فيطرح من ذلك الماء في آنيته التي يشرب منها. فيشرب من ذلك الماء فينبت الإيمان في قلبه كما ينبت الزرع. فهم على بينة من ربه و من نبيهم و من وصيه و من ابنتي الزهراء، ثم الحسن، ثم الحسين ثم الأئمة من ولدها الحسين عليهم السّلام.

فقلت: يا رسول اللّه، و من هم الأئمة ؟ قال: أحد عشر مني و أبوهم علي بن أبي طالب عليه السّلام.

المصادر:

۱. البرهان: ج ۴ ص ۳۰۹ ح ۳.

۲. الأنوار الساطعة: ج ۲ ص ۹۱.

۳. تأويل الآيات: ص ۵۰۱ ح ۲۰.

۴. بحار الأنوار: ج ۲۴ ص ۸۸ ح ۴.

۵. بحار الأنوار: ج ۳۵ ص ۲۹ ح ۲۵.

۶. بحار الأنوار: ج ۲۶ ص ۳۴۵ ح ۱۸.

۷. إرشاد القلوب: ص ۴۰۴.

الأسانيد:

في تأويل الآيات: محمد بن العباس مرفوعا إلى محمد بن زياد، قال: سأل ابن مهران عبد اللّه بن عباس.

۷۰

المتن

عن أبي جعفر عليه السّلام، قال: لا يعذر أحد يوم القيامة بأن يقول: يا رب لم أعلم أن ولد فاطمة عليهم السّلام هم الولاة، و في ولد فاطمة عليهم السّلام أنزل اللّه هذه الآية خاصة: «يٰا عِبٰادِيَ اَلَّذِينَ

أَسْرَفُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اَللّٰهِ ».^۱

المصادر:

البرهان: ج ۴ ص ۷۸ ح ۲.

الأسانيد:

في البرهان: ابن بابويه، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطّار، عن الحسين بن إسحاق التاجر، عن علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن الثمالي.

۷۱

المتن

قال أبو جعفر عليه السّلام: لا يعذر اللّه يوم القيامة أحدا يقول: لم أعلم أن ولد فاطمة عليها السّلام هم الولاة على الناس كافة، و في شيعة ولد فاطمة عليهم السّلام أنزل اللّه هذه الآية خاصة: «يٰا عِبٰادِيَ اَلَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اَللّٰهِ ».^۲

المصادر:

۱. البرهان: ج ۴ ص ۷۸ ح ۳.

۲. البرهان: ج ۴ ص ۷۸ ح ۴، بتفاوت يسير.

۳. تأويل الآيات: ج ۲ ص ۵۱۸ ح ۲۱.

۴. بحار الأنوار: ج ۲۴ ص ۲۵۸ ح ۸.

۵. البرهان: ج ۴ ص ۷۸ ح ۴.

الأسانيد:

۱. في البرهان: علي بن إبراهيم، قال: حدثنا جعفر بن محمد، قال: حدثني عبد الكريم، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة.

۲. في البرهان: محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن فضّال، عن محمد بن فضيل، عن أبي حمزة.

۷۲

المتن

قال ابن شهرآشوب في فصل النكت و الإشارات و الحساب على عددهم على الآيات:... «ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اَللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ »^۱يوافق ذلك، و ذرية نبي اللّه صلّى اللّه عليه و آله من فاطمة و أمير المؤمنين عليهما السّلام، و هم أحد عشر منهم مهديّهم القائم بالحق. حساب كل واحد منهما ثلاثة آلاف و مائة و سبعة و خمسون.

«وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ وَ يَكُونَ اَلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً» ^۲يوافق ذلك هؤلاء، هم الأئمة الأمناء اثنا عشر العلماء أهل بيت المصطفى و أصحاب الأعراف يوم القيامة عليهم السّلام. حساب كل واحد منهما ثلاثة آلاف و تسعة و تسعون.

«كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ » ^۳يوافق ذلك، و هم النبي صلّى اللّه عليه و آله و الأئمة الاثنا عشر أهل البيت أمناء اللّه عليهم السّلام. حساب كل واحد منهما ألفان و سبعمائة و واحد و أربعون....

المصادر:

المناقب لابن شهرآشوب: ج ۱ ص ۳۰۶.

۷۳

المتن

عن فضيل، قال: دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال: يا فضيل، أ تدري في أيّ شيء كنت أنظر قبل ؟ فقلت: لا. قال: كنت أنظر في كتاب فاطمة عليها السّلام فليس ملك يملك إلا و هو مكتوب باسمه و اسم أبيه، فما وجدت لولد الحسن عليه السّلام فيه شيئا.

المصادر:

علل الشرائع: ص ۲۰۸ ح ۷.

الأسانيد:

في العلل: حدثنا محمد بن الحسن، قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عبد الصمد بن بشير، عن فضيل بن سكرة، قال.

۷۴

المتن

قال عبيد اللّه بن عبد اللّه: سألت علي بن موسى بن جعفر عليه السّلام عما يقال في بني الأفطس، فقال: إن اللّه عز و جل أخرج من بني إسرائيل - و هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم - اثني عشر سبطا و جعل فيهم النبوة و الكتاب، و نشر من الحسن و الحسين عليهما السّلام ابني أمير المؤمنين عليهم السّلام من فاطمة بنت رسول اللّه عليها السّلام اثني عشر سبطا.

ثم عدّ الاثنى عشر من ولد إسرائيل....

المصادر:

الخصال: ج ۲ ص ۵۴۸ ح ۵.

۷۵

المتن

عن سلمان الفارسي، قال: خطبنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال:

معاشر الناس! إني راحل عن قريب و منطلق إلى الغيب. أوصيكم في عترتي خيرا، و إياكم و البدع، فإن كل بدعة ضلالة و الضلالة و أهلها في النار.

معاشر الناس! من افتقد الشمس فليتمسّك بالقمر، و إذا فقدتم القمر فتمسّكوا بالفرقدين، و إذا فقدتم الفرقدين فتمسّكوا بالنجوم الزاهرة بعدي. أقول قولي هذا و أستغفر اللّه لي و لكم.

قال: فلم يزل حتى دخل بيت عائشة. فدخلت إليه فقلت: بأبي أنت و أمي يا رسول اللّه! سمعتك تقول: إذا فقدتم الشمس فتمسّكوا بالقمر، ما الشمس و ما القمر و ما الفرقدان و ما النجوم الزاهرة ؟

فقال: أنا الشمس و علي عليه السّلام القمر فإذا فقدتموني فتمسّكوا به بعدي، و أما الفرقدان فالحسن و الحسين عليهما السّلام إذا فقدتم القمر فتمسّكوا بهما، و أما النجوم الزاهرة فهم الأئمة التسعة من صلب الحسين عليهم السّلام، و التاسع مهداهم عليه السّلام.

المصادر:

۱. أسرار الشهادة: ص ۳۰.

۲. المناقب لابن شهرآشوب: ج ۱ ص ۲۸۱.

۷۶

المتن

بأسناده، عن زينب بنت علي، عن فاطمة عليها السّلام، قالت:

دخل أبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عند ولادة ابني الحسين عليه السّلام. فناولته إياه في خرقة صفراء، فرمى بها و أخذ خرقة بيضاء فلفّه فيها، ثم قال: خذيه يا فاطمة، فإنه الإمام و أبو الأئمة عليهم السّلام؛ تسعة من صلبه أبرار، و التاسع قائمهم عليه السّلام.

المصادر:

۱. عوالم العلوم: ج ۱۷ ص ۷۴ ح ۱، عن كفاية الأثر.

۲. كفاية الأثر: ص ۱۹۴.

۳. المناقب لابن شهرآشوب: ج ۱ ص ۲۵۴.

۴. بحار الأنوار: ج ۳۶ ص ۲۹۰ ح ۱۱۳، عن كفاية الأثر.

۵. تقريب المعارف: ص ۱۸۲.

الأسانيد:

في كفاية الأثر: أخبرنا أبو المفضل، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن مسعود النبلي، قال: حدثنا الحسين بن عقيل الأنصاري، قال: حدثني أبو إسماعيل إبراهيم بن أحمد، قال: حدثنا عبد اللّه بن موسى، عن أبي خالد عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين عليه السّلام، عن عمّته زينب.

۷۷

المتن

قال عبد العزيز بن مسلم:

كنّا في أيام علي بن موسى الرضا عليه السّلام بمرو، فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة من بدء مقدمنا. فأداروا أمر الإمامة و ذكروا كثرة اختلاف الناس فيها. فدخلت على سيدي عليه السّلام فأعلمته خوضان الناس. فتبسّم عليه السّلام ثم قال:

يا عبد العزيز بن مسلم، جهل القوم و خدعوا عن أديانهم...، و الحديث طويل، إلى أن قال:

فكيف لهم باختيار الإمام ؟ و الإمام عالم لا يجهل و راع لا ينكل، معدن القدس و الطهارة و النسك و الزهادة و العلم و العبادة، مخصوص بدعوة الرسول و هو نسل المطهّرة البتول عليها السّلام....

المصادر:

إكمال الدين: ج ۲ ص ۶۷۵ ح ۳۱.

الأسانيد:

في إكمال الدين: حدثنا محمد بن موسى، قال: حدثنا محمد بن يعقوب، قال: حدثنا

القاسم بن العلاء، قال: حدثنا القاسم بن مسلم، عن أخيه عبد العزيز بن مسلم.

و حدثنا محمد بن إبراهيم، قال: حدثنا القاسم بن محمد، قال: حدثنا أبو حامد عمران بن موسى، عن الحسن بن القاسم، حدثني قاسم بن مسلم، عن أخيه عبد العزيز بن مسلم، قال.

۷۸

المتن

قالت الزيديّة و المؤتمّة^۱: الحجّة من ولد فاطمة عليها السّلام بقول الرسول صلّى اللّه عليه و آله المجمع عليه، في حجة الوداع و يوم خرج إلى الصلاة في مرضه الذي توفّي فيه:

أيها الناس! قد خلّفت فيكم كتاب اللّه و عترتي، ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض. ألا و إنكم لن تضلّوا ما استمسكتم بهما....

المصادر:

إكمال الدين: ج ۱ ص ۹۴.

۷۹

المتن

ذكر الشيخ عز الدين عبد السلام الشافعي في رسالته:

أنه لما حملت خديجة بفاطمة عليها السّلام، كانت تكلّمها ما في بطنها و كانت تكتمها عن النبي صلّى اللّه عليه و آله. فدخل عليها يوما و وجدها تتكلّم و ليس معها غيرها! فسألها عمّن كانت تخاطبه فقالت: مع ما في بطني، فإنه يتكلّم معي. فقال النبي صلّى اللّه عليه و آله: ابشري يا خديجة، هذه بنت جعلها اللّه أم أحد عشر من خلفائي، يخرجون بعدي و بعد أبيهم.

المصادر:

۱. إحقاق الحق: ج ۱۰ ص ۱۲، عن تجهيز الجيش.

۲. تجهيز الجيش: ص ۹۹، على ما في الإحقاق.

۳. أحسن الكبار (مخطوط): ج ۲ ص ۱۹۷، بتفاوت فيه.

۸۰

المتن

عن جابر، عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى: «وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا»^۱، قال:

نزلت في ولد فاطمة عليها السّلام خاصة؛ جعل اللّه منهم أئمة يهدون بأمره.

المصادر:

۱. شواهد التنزيل: ج ۱ ص ۵۸۳ ح ۶۲۵.

۲. شواهد التنزيل: ج ۱ ص ۵۸۳ ح ۶۲۴، بنقيصة فيه.

۳. عوالم العلوم: ج ۲۳ ص ۳۸ ح ۲۷، عن شواهد التنزيل.

۴. تأويل الآيات: ج ۲ ص ۴۴۴ ح ۸، بتفاوت فيه.

۵. بحار الأنوار: ج ۲۴ ص ۱۵۸ ح ۲۳، عن تأويل الآيات.

۶. البرهان: ج ۳ ص ۲۸۹ ح ۴.

۷. عوالم العلوم: ج ۲۰ ص ۳۴ ح ۳۷، عن الشواهد.

۸. اللوامع النورانية: ص ۳۰۱، بتفاوت يسير.

۹. تفسير فرات: ص ۱۲۱.

۱۰. تفسير فرات: ص ۱۲۰، بتفاوت فيه.

۱۱. تفسير فرات: ص ۱۴۳.

الأسانيد:

۱. في شواهد التنزيل: عن فرات، قال: حدثني أحمد بن محمد بن طلحة، قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضّال، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا يحيى بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر.

۲. في شواهد التنزيل: فرات بن إبراهيم، قال: حدثني جعفر بن محمد الفزاري، قال:

حدثنا محمد بن الحسين، عن محمد بن حاتم، عن أبي حمزة الثمالي.

۳. في تأويل الآيات: محمد بن العباس، حدثنا علي بن عبد اللّه، عن إبراهيم محمد الثقفي، عن علي بن هلال، عن الحسن بن وهب، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السّلام، قال.

۸۱

المتن

عن أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث تزويجه فاطمة عليها السّلام أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:

ثم نادى منا و... إلى قوله لراحيل: يا راحيل، إن من بركتي عليهما إني أجمعهما على محبتي و أجعلهما حجة على خلقي، و عزتي و جلالي لأخلقنّ منهما خلقا و لأنشئنّ منهما ذرية أجعلهم خزّاني في أرضي و معادن لعلمي و دعاة إلى ديني، بهم أحتجّ على خلقي بعد النبيين و المرسلين.

المصادر:

۱. الجواهر السنية: ص ۲۳۴، عن المحاسن للبرقي.

الأسانيد:

في المحاسن، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن سلمة بن الخطاب البراوستاني، عن إبراهيم بن مقاتل، عن حامد بن محمد، عن عمر بن هارون، عن الصادق، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السّلام.

۸۲

المتن

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال: إن جبرئيل نزل على محمد صلّى اللّه عليه و آله فقال: إن اللّه يقرؤك السلام و يبشّرك بمولود يولد لك من فاطمة عليها السّلام، تقتله أمّتك من بعدك. فقال: يا جبرئيل، و على ربي السلام، لا حاجة لي بمولود يولد من فاطمة عليها السّلام، تقتله أمتي من بعدي.

فخرج إلى السماء ثم هبط و قال مثل ذلك. فقال: يا جبرئيل، و على ربي السلام، لا حاجة لي بمولود تقتله أمتي. فعرج إلى السماء، ثم هبط فقال له: يا محمد، إن ربك يقرؤك السلام و يبشّرك بأنه جاعل في ذريته الإمامة و الولاية و الوصية. فقال: قد رضيت.

ثم أرسل إلى فاطمة عليها السّلام و قال لها: إن اللّه يبشّرني بمولود يولد لك، تقتله أمتي من بعدي. فأرسلت إليه أن لا حاجة لي بمولود تقتله أمتك من بعدك. فأرسل إليها: إن اللّه جعل في ذريته الإمامة و الولاية و الوصية. فأرسلت إليه: إني قد رضيت. «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً...».^۱

المصادر:

۱. الجواهر السنيّة: ص ۵۷۹ ح ۵.

۲. الكافي: ج ۱ ص ۴۶۴ ح ۴.

۳. البرهان: ج ۴ ص ۱۷۲.

۴. نور الثقلين: ج ۵ ص ۱۳ ح ۱۸.

الأسانيد:

في الكافي: عن محمد بن يحيي، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمرو الزيّات، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال.

۸۳

المتن

قال سلمان الفارسي:

دخلت على فاطمة عليها السّلام و الحسن و الحسين عليهما السّلام يلعبان بين يديها...، إلى قوله تعالى:

و ستخرج فيما بينهما ذرية طيبة، و هما سراجا الجنة الحسن و الحسين عليهما السّلام، و يخرج من صلب الحسين عليه السّلام أئمة يقتلون و يخذلون، فالويل لقاتلهم و خاذلهم.

المصادر:

۱. تأويل الآيات: ج ۱ ص ۲۳۶ ح ۱۶.

۲. بحار الأنوار: ج ۳۶ ص ۳۶۱ ح ۲۳۲.

۳. كنز جامع الفوائد: (مخطوط).

۴. مدينة المعاجز: ص ۲۳۳ ح ۲.

۵. مسائل البلدان، على ما في تأويل الآيات.

۶. مجمع النورين: ص ۲۲، عن كنز الفوائد.

الأسانيد:

في تأويل الآيات: رواه الشيخ أبو جعفر محمد الطوسي، عن رجاله، عن الفضل بن شاذان، ذكره في كتابه مسائل البلدان، يرفعه إلى سلمان الفارسي، قال.

۸۴

المتن

عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله عز و جل: «وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا»^۱، قال أبو جعفر عليه السّلام: يعني الأئمة من ولد فاطمة عليهم السّلام، يوحى إليهم بالروح في صدورهم.

المصادر:

۱. تأويل الآيات: ج ۱ ص ۳۲۸ ح ۱۲.

۲. بحار الأنوار: ج ۲۴ ص ۱۵۸ ح ۲۱.

۳. البرهان: ج ۳ ص ۶۶ ح ۳.

۴. اللوامع النورانية: ص ۳۰۱.

الأسانيد:

في تأويل الآيات: قال محمد بن العباس، حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السّلام.

۸۵

المتن

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الأئمة عليهم السّلام بعدي اثنا عشر، كلهم من قريش، تسعة من صلب الحسين عليه السّلام، و المهدي عليه السّلام منهم.

المصادر:

۱. مدينة البلاغة: ج ۱ ص ۱۴۵، عن كفاية الأثر.

۲. كفاية الأثر: ص ۳۴، بنقيصة.

الأسانيد:

في كفاية الأثر: بالإسناد، عن الصفواني، عن فيض بن المفضل، عن مسعر بن كدام، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد.

۸۶

المتن

قال مولانا علي بن الحسين عليه السّلام: كنت أمشي خلف عمّي الحسن عليه السّلام و أبي الحسين عليه السّلام في بعض طرقات المدينة، و أنا يومئذ غلام قد ناهزت الحلم أو كدت. فلقيهما جابر بن عبد اللّه الأنصاري و أنس بن مالك و جماعة من قريش و الأنصار، فسلّم هنا لك جابر حتى انكبّ على أيديهما و أرجلهما يقبّلهما...، إلى قوله صلّى اللّه عليه و آله:

ثم اجتمعت النطفتان مني و من علي و فاطمة عليهما السّلام، فولدنا الجهر و الجهيرة^۱. فختم اللّه بهما أسباط النبوة و جعل ذريتي منهما، و أمرني بفتح مدينة - أو قال مدائن - الكفر، و أقسم ربي ليظهرنّ منهما ذرية طيبة تملأ الأرض عدلا بعد ما ملأت جورا، فهما طهران مطهّران و هما سيدا شباب أهل الجنة، طوبى لمن أحبّهما و أباهما و أمهما و ويل لمن عاداهم و أبغضهم.

المصادر:

۱. تأويل الآيات: ج ۱ ص ۳۸۰ ح ۱۶، عن كتاب ما اتفق فيه من الأخبار.

۲. كتاب ما اتفق فيه من الأخبار في فضل الأئمة الأطهار عليهم السّلام، على ما في تأويل الآيات.

الأسانيد:

في تأويل الآيات: ما رواه الشيخ أبو جعفر محمد بن جعفر الحائري في كتابه ما اتفق فيه من الأخبار في فضل الأئمة الأطهار عليهم السّلام حديثا مسندا، يرفعه إلى مولانا علي بن الحسين عليه السّلام.

۸۷

المتن

عن أبي سعيد الخدري في قول اللّه عز و جل: «رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّيّٰاتِنٰا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَ اِجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِينَ إِمٰاماً»^۱:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لجبرئيل: من أزواجنا؟ قال: خديجة. قال: و ذرياتنا؟ قال: فاطمة.

قال: قرة أعين ؟ قال الحسن و الحسين. قال: و اجعلنا للمتقين إماما؟ قال: علي بن أبي طالب، صلوات اللّه عليهم أجمعين، صلاة باقية إلى يوم الدين.

المصادر:

۱. تأويل الآيات: ج ۱ ص ۳۸۵ ح ۲۷.

۲. تفسير القمي: ص ۴۶۹.

۳. بحار الأنوار: ج ۲۴ ص ۱۳۴ ح ۵.

۴. البرهان: ج ۳ ص ۱۷۷ ح ۲.

الأسانيد:

في تأويل الآيات: قال محمد بن العباس، حدثنا محمد بن القاسم بن سلام، عن عبيد بن كثير، عن الحسين بن نصر بن مزاحم، عن علي بن زيد الخراساني، عن عبد اللّه بن وهب، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري.

۸۸

المتن

روى جابر بن عبد اللّه، عن أبي جعفر عليه السّلام، قال:

إنما سمّيت فاطمة عليها السّلام الزهراء لأن اللّه خلقها من نور عظمته...، إلى قوله عز و جل:

و أخرج من ذلك النور أئمة يقومون بأمري و يهدون إليّ خلقي و أجعلهم خلفائي في أرضي.

المصادر:

۱. نوادر المعجزات: ص ۸۲ ح ۳.

۲. علل الشرائع: ص ۱۷۹ ح ۱.

۳. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۱۲ ح ۵.

۴. عوالم العلوم: ج ۱۱ ص ۷۶ ح ۵، عن العلل الشرائع.

۵. الجواهر السنيّة: ص ۲۴۰.

۸۹

المتن

هشام بن زيد، عن أنس، قال:

سألت النبي عليه السّلام: من حواريّك يا رسول اللّه ؟ فقال: الأئمة من بعدي اثني عشر من صلب علي و فاطمة عليهما السّلام و هم حواريي و أنصار ديني، عليهم من اللّه التحيّة و السلام، و فيهم الأسباط أولاد يعقوب و هم اثنا عشر؛ قوله: «وَ قَطَّعْنٰاهُمُ اِثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبٰاطاً أُمَماً».^۱

المصادر:

۱. المناقب لابن شهرآشوب: ج ۱ ص ۳۰۰.

۲. عوالم العلوم: ج ۲۰ ص ۴۳.

۹۰

المتن

عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري، قال:

لما زوّج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فاطمة عليها السّلام من علي عليه السّلام...، إلى أن قال: ثم رفع صلّى اللّه عليه و آله يده فقال: يا رب، إنك لم تبعث نبيا إلا و قد جعلت له عترة. اللهم فاجعل العترة الهادية من علي و فاطمة عليهما السّلام....

المصادر:

۱. نوادر المعجزات: ص ۹۴ ح ۱۴.

۲. بحار الأنوار: ج ۴۳ ص ۱۰۴ ح ۱۵، عن الأمالي للطوسي.

۳. الأمالي للطوسي: ج ۱ ص ۲۶۳.

۴. عوالم العلوم: ج ۱۱ ص ۱۹۵ ح ۳۵.

۵. دلائل الإمامة: ص ۲۳.

۶. مدينة المعاجز: ص ۱۴۸، عن كتاب مسند فاطمة عليها السّلام.

۷. مسند فاطمة عليها السّلام، على ما في مدينة المعاجز.

الأسانيد:

۱. في الأمالي للطوسي: أبو عمرو، عن ابن عقدة، عن محمد بن أحمد بن الحسن، عن موسى بن إبراهيم، عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جده عليهم السّلام، عن جابر بن عبد اللّه.

۲. في نوادر المعجزات: حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد اللّه، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن موسى بن إبراهيم، قال: حدثنا موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جده عليهم السّلام، عن جابر.

۹۱

المتن

قال العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي في بحث الخلافة بالقرابة أو بالنص و ذكر أكذوبة المفضوحة عن المخالفين:

و بعد... فقد ذكر بعض أهل الأهواء كابن قتيبة و ابن عبد ربه واقعة خياليّة: إن المأمون قال لعلي بن موسى عليه السّلام: علام تدّعون هذا الأمر؟ قال: بقرابة علي و فاطمة عليهما السّلام من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

فقال المأمون: إن لم تكن إلا القرابة فقد خلّف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من هو أقرب إليه من علي عليه السّلام أو من هو في قعدده، و إن ذهبت إلى قرابة فاطمة عليها السّلام من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فإن الأمر بعدها للحسن و الحسين عليهما السّلام، فقد ابتزّهما علي حقهما و هما حيّان صحيحان فاستولى على ما لا حقّ له فيه.... فلم يحر علي بن موسى عليه السّلام له جوابا...، انتهى.

قال السيد في ردّ هذه الرواية:

و هي واقعة مزيّفة و مجعولة من أجل التغطية على الواقعة الحقيقيّة التي جرت بينهما و التي تنسجم مع كل الأحداث و الوقائع، و جميع الدلائل و الشواهد متظافرة على صحتها....

و الدليل على زيف هذه الرواية أنها لا توافق نظرة أئمة أهل البيت عليهم السّلام و رأيهم في الخلافة و مستحقّها، لأنهم يرون - كما تدلّ عليه تصريحاتهم المتكرّرة و أقوالهم المتضافرة - أن منصب الإمامة لا يكون إلا بالنصّ .

و أما الاستدلال بالقرابة، فقد قلنا في الفصل الأول من هذا الكتاب: إن أول من التجأ إليه أبو بكر، ثم عمر، ثم الأمويون فالعباسيون، ثم أكثر، إن لم يكن كلّ مطالبا بالخلافة...، و أنه إذا كان في كلام الأئمة عليهم السّلام و شيعتهم ما يفهم منه ذلك، فإنما اقتضاه الحجاج مع خصومهم....

و قال في ص ۳۳۳:... و لكن الأمر هنا مختلف تماما، إذ أن مختلق الرواية هنا قد غفل عن أن روايته المختلقة تتنافي كليّا مع نظره الأئمة عليهم السّلام و رأيهم في الخلافة و مستحقّها، و يبدو أنه لم يكن مطّلعا على الآراء المختلفة الشائعة آنذاك في مسألة الإمامة. و لذا نراه ينسب إلى الإمام عليه السّلام رأيا لا يقول به و لا يقرّه، و إنما هو يناسب رأي الشيعة الزيدية القائلين بإمامة ولد علي عليه السّلام من فاطمة عليها السّلام بشرط أن يكون بليغا شجاعا

عادلا مجتهدا يخرج بالسيف ضدّ كل ظلم و انحراف...، و بأن إمامة علي عليه السّلام قد ثبت بالوصف و الإشارة إليه لا بالتصريح و النصّ عليه.

المصادر:

الحياة السياسية للإمام الرضا عليه السّلام: ص ۳۳۰.